Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1861-01-01 · Heft 2 · p. Seite 42

42 Lewi ben Gcrson (Gersomdes)׳ diente Namen auf beiden Seiten auch, zu nennen sind׳ — Fortsetzer des grossen Mannes im vollen Sinne des Wortes können sie nicht heissen. Die Thafcsache, dass in den Meisten nur particular vertreten war, was Maimoni in sich vereinigt hatte , ,und der damit zusammenhängende Umstand, dass sie Maimoni’s aufs Ganze gerichtete In; tention sich nicht zu eigen machen konnten, gibt sich in den entweder einseitig ausschreitenden oder mindestens doch blos partikularistischen Leistungen auch solcher Man- 11er zu erkennen, die sich am stärksten und willigsten׳ dem Maimonidischen Einflüsse aussetzten. So verdienstlieh daher auch die Arbeiten des gelehrten Sehern*tob Falacjuera, des'.eleganten Jedaia Penini, des überaus׳ fruchtbaren Joseph ibn Caspi und Anderer sind, zu mehr als zu Parteigängern für die philosophische Richtung konnten sie es nicht bringen, weil ihnen die zu eingreifenderer Wirksamkeit'erforderliche Seite abging, die grössere Be-' deutung nämlich auf״talmudisehern Gebiete, der so zu sagen heimischen Theologie. Gerade, was Maimoni angestrebt hatte, die gegenseitige Durchdringung und Befruchtung des Einheimischen und Fremden, konnte . von ihnen nicht genügend, gefördert werden, und man darf blos einen Blick auf das sonst so werthvolle Buch des genannten Schem-tob, den More Hammore, werfen, ■ um diesen Sachverhalt auch äusserlich anzuschauen. Was Maimoni kunstvoll verknüpft, Jüdisch-Theologisches und Philosophisches, das trennt er wieder, denn, wie er naiv, oder vielleicht auch nicht naiv, in seiner Vorrede zum More Hammore sagt., ״die rechte Weise ist, jede Sache an ihren Ort zu setzen und das Heilige vom Profanen zu sondern“2). Der, wie aus der angeführten Stelle hervorzugehen scheint, von Schem-tob eingeführte Gebrauch, im Unterschiede von Maimoni in besonderen Schriften über.־ philosophische •Materien und in besonderen üben die. hei- ולא אכתוב משאר הדברים אלא מעט :2) More Hammore, Vorrede כפי הצורך בכונתי מפני כי שאר הדברים נכתבים בפירושי לתורה ולשאר 9פרי הקדש כי הנכון לכתוב הדבר במקום הראוי• לו ולהבהיל בין הקדש שהם דברי נביאנו ע״ה ודברי ח״זל ובין החול שהם דברי המחקר.