Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1860-01-01 · Heft 9 · p. Seite 343

Wissenschaftliche Aufsätze. 343 gewöhnlich gewesen sein, der Braut ein Amulet als Schutz gegen das ״böse Auge" umzuhängen 3). Der Brautstand wurde außerordentlich in Ehren gehalten und die Brautleute erfreuten sich verschiedener Vorrechte in liturgischer und gesellschaftlicher Beziehung. Das Verhältniß Gottes zum jüdischeu Volke wird in der Bibel und von den Rabbinern zu wiederholten Malen als das Verhältniß eines verlobten Paares dargestellt^). Der Sabbath wurde bei seinem Eintritte gleich einer geliebten Braut begrüßt (Sabb. 109a.: בואי כלה בוא׳ כלח). Die Braut (5 (כלה) hatte einen eigenen Ehrensitz (כסא של! כלה, Edujoth I, 11; Kelim 22, 4; vgl. Maimoni's Eom. zur letzten Stelle) und wurde in festlichem Aufzuge auf einer geschmückten Tragbahre durch die Stadt geführt, (Tosephta Sota 0. 15; Sota 49 u; vgl. ib 12a) 6) die von den angesehensten Männern getragen 3) Pesikta R. c. 5: למד,"ד למלך שקידש אף בהו ועשה לה קדושין גדולין ושלטה בהם עין* רעה עבד המלך להשיא את בתו מה עשה נר״ן לה קמיע אמד לה יהי הקמיע הזד, עליך כדי שלא ישלוט בך עץ ד,רע עוד. Der Aberglaube, von dem im Targ. jer. zu Deut. 24, 6 berichtet wird, erinnert an das ״Nesselknüpfen" der Deutschen. 4) Deut. R. c. II, Schluß: בעשר מקומות קראו הקב״ה לישראל ילה וכה. 5) D. i. die bekränzte oder verhüllte, wie im Lateinischen nupta. Vgl. Ambrosius de Abrah. 1, 9: bindere, nupta, nuptiae־et nuptae dictae, cjuod pudoris gratia puellae se 01וו ו ul) er ent. — Denique operiuntur ut nubes, cum acceperint nupturae velamina. Das Verbum כלל, von dem כלה abgeleitet ist, kommt Megilla 275 vor: צי אנלל רכה כריה רה התא. Der griechische Name vv^cpn kommt auch einige Mal im Talmud und Midrasch vor, so R. hasch. 26; Exod. R. c. 36: לשון יוגי קורץ לגלה נמפי, Pestkta R. c. 41: (xab) yvfMp.r!) מהו יפה גוך קלוניפו. In die spätere Sprache der Midraschim ist auch eine griechische Wortbildung für בתוכה ein gedrungen, die bald גומסא (Gen. R. c. 26; Lev. R. c. 23) bald ו.מיםקץ (Exod. R. e. 32 u. 47) lautet und an einer Stelle gar in גהיקץ verstümmelt ist, Pc st k. R. c. 15: . .. למלך שנשא נשים הרבה ולא כתב להם (בתוכה) גהיקץ ולא אפטיה היוון שנשא בת טובים ובת מסין כתב צהיקין ואפטייד. und die jedenfalls mit ya^ca, ya/uixov zusammenhängt. J׳.n Buche Tobias 7, 14 wird die בתוכה durch vvyyytupy} bezeichnet. 6) Diese Tragbahre figurirt an verschiedenen Stellen der rabbinischen Schriften unter verschiedenen Namen, so Jebam. 106a: בי צודסיא; Sota 49b: פפירית, wo Rafchi die richtige Erklärung gibt oder wie es m jer. Sota heißt: אפיפיירית; B. Mezia 75 b : פרייפרץ; Schir hasch. R. 4, 10: פוריא; Midr. Psalm 24, 1: אפריוך ,כפישה. Das viel besprochene Wort הינום־א (Kethub. 15 b), bas Raschi durch Brautschleier, Musaphia durch Larve und Sachs durch v/nevatcc erklärt, ist nach der übereinstimmenden Angabe des jerusi und babyl. Tal* muds nichts weiter als unser אפריץ; jer. Kethub. c, II, hal. 1: בהינומה. תמן נמנומה. רבנן דהכא אמרץ פריומא (vgl. Schir hasch. R. 3, 8: ומה הוא אפריץ 9פחיומא »^ן0£1כ); babl. Kethub. 17 b : מאי הינומא סורחב בר פפא משמיה חעירי אמר