Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1860-01-01 · Heft 8 · p. Seite 309

309 Wissenschaftliche Aufsätze. והחכם המשובח מי ששם אמתות הדברים שרש ומנהיג עליהם דעתו..... והכסיל המגונה מי ששם דעתו לשרש וחושב כי אמתות הדברים הולכים אחר דעתור — Nun wie, sind dies nicht fast dieselben Worte, die Maimoni (More 1, 71) dem Möglichkeitsprinctp der Medabberim entgegenstellt? תמסטיוס אמר אין המביאות נמשכת 3)אחר הריעות אבל הרעות האטחיות נמשכות אחר המציאות. Hören wir ferner, wie treffend Saadia dann diesen Lehrsatz der Medabberim charakterisirt: ואחבר אל המאמר חוה וכדון אנשים ״ .תמהתי מהם, המה עברים וחושבים כי אין ארון להםSie sind Knechte, und glauben keinen Herrn über sich zu haben!" — wie treffend ist, hier dieses sogenannte Möglichkeitsprincip gekennzeichnet, demzufolge Alles was die schrankenlose Phantasie sich vorzustcllen im Stande ist, möglich gedacht wird. ואם האמת אתם מי שאין לו מטון יעלה על דעתו תיבות י וארגזין מלאים ממון ויראה מה יועיל לו, או יעלה בדעתו שהוא בן ע' והוא בן ארבעים ויראה מה יועיל לו, או יעלה בדעתו שהוא שבע כשהוא רעב וכו׳, Auf diese Lehre der Motekallimun, daß nämlich von Allem, was in der Natur ist, auch das Gegentheil gedacht werden könnte, nimmt Saadia vielleicht auch in seiner Abhandlung über die Seele (1. e. 6. 3) in folgender Stelle Bezug: והוא כמו שבקש שתהיה האש יורדת למטה והמים עולים למעלה בטבע, או בקש שתהיה האש מקררת והשלג מחמם.... ומבקש זה חומס החכמה כי החכמה היות הדברים על אמתתם הידועות, ואין החכמה שיחו הדברים כאשר יחמוד החומד ויתאוה המחאות, — Man vergleiche hiermit, was Maim. bei der Definition des Möglichkcitsprincipes sagt (More I, 73): כן אמרו שהיות הארק מתנועעת לנקודת המרבו והאש למעלה או sein, daß das vo׳.! uns Vorgestellte, außerhalb des Geistes ganz so sei, wie wir es innerhalb des Geistes uns vorgestellt.״ Im arabischen Original: אלאעהקאד 1.1 אלתצדיק במא תצור א™ כארג אלרחך עלי גיא הצור פי אלידחך (More I, 5ü). Ganz so beführt auch Jsak Stroma die Wahrheit (Akeda, Pforte 77): גזירת אמת דא תאמר רק בדנו־ שנתבארה א1112 בהסכמת הענין 1.11« אשר בנפש למד. שנמצא כן חוץ לנפש. Vergl. auch Jkk. II, 27, warum nur Gott allein das Prädikat אמת zukomme. — Salomo den Jsak Ha-Levi in seinem Kommentar zu Alwt, genannt לב אבזת (ITT, 9), macht im Geiste dieser Definitiou folgende interessante Bemerkung: יונת ד.א1טר שקר אין ל1 רגלים, .־"ל שאין לו קיום רק על רגל אחת 11.,א ד,מציאות שבנפש שאין לו תרגל ד,ב׳ שתזא ד, מציאות, חוץ לנפש, אבל האמת תתקיים לפי שיש רו ב׳ רגלים שתם בנפש וחוץ לנפש. 3) Eben so spricht Saadia auch I. c. I, 4: ר,דברים לא תיו בעבור תועות אלא תדעות דיו בעבור דדבדים שיבינום על אמ־תפ, יתפנו אלת הכסילים תדבר ושמו הדברים הולכים אחר הריעות,