Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1860-01-01 · Heft 3 · p. Seite 103

lös Wissenschaftlich« Aufsätze. Wir glauben, derselbe sei mit ganz besonderer Absicht von Bachja gewählt worden. Aristoteles nämlich, und ihm folgend sämmtliche arabische Schulen betrachten den Stoff in seiner Abstraetion von der Form, als ein der Wirklichkeit nach Ni chtseiendes^), als etwas Negatives, das erst durch das Hinzutreten der Form ein Positives, Reales wird. So sagt Jehuda Halevi: המלי דומה לאפס בפועל והוא כל דבר בכרו (Kusari V, 12). Eben so sagt Gebirol: היסוד דומה להעדר (Mekor Chajim V, 32). Auch Levi ben Gerson in jener merkwürdigen Stelle, die sich^ offen gegen die Schöpfung aus dem absoluten Nichts ausspricht, nennt die Materia prnnav aus der die Welt hervorging, ein Nichtseiendes 3 4). Aus demselben Grunde nennt auch Joseph Albo den hylischen Verstand des Menschen ein non-ens (S. Jkkar. III, 2, über den Vers המ2א sא יv וההכמה). Setzen wir nun, sagt demnach Bachja, daß die Urmaterie, die selbst während ihres Bestehens noch immer ein אפס ist, durch sich selbst entstanden sei, dann wäre diese vor ihrem Entstehen ein אפס ואופס gewesen. IV. Das in der jüdischen Currentschrift übliche Abkürzungszeichen^. Welch lieft, noch immer vorhandene Spuren das Leben unter den Arabern in Israel zurückgelassen, dürfte auch folgende kleine Bemerkung bestätigen. Schon Dukes (L. B. d. Orient, 1844 Nr. 43) hat die Behauptung aufgestellt, daß die jüdische Kurrentschrift arabischen Ursprunges sei, aus einer Schriftart hervorgegangen, die die jüdischen Araber אלסדבב oder אלמשק nannten. Wie weit diese Behauptung 3) Das ״Nichtseiende", im Philosophischen Begriffe, hat nach Aristoteles׳ eine mehrfache Bedeutung. (Et ö'rj to ui! ov My&tai. nlsovayßs. Phys. lib. V, cap. 1). So wird erstens ein ״der Zusammensetzung oder Trennung nach Nichtseiendes" genannt, (to xara avv9s<stv rj duuqtatv), darunter Simplicius das logisch Falsche versteht. Ein anderes Nichtseiendes ist das blos der Möglichkeit nach Seiende, dem schlechthin der That nach Seienden entgegenstehend (ro y.ata dvvafuv, to tu äni.tög xar’ lvs<tv61av ovtc avuxtijMvov)■ 4) S. Milcham. Adonai, lib. VI, 17ונאמר מ מפני שכבר היה מהויפ פזאת ו ההזיה אשר התפאר היונה פמופתים דפים שתהיה אם יש מיש אם יש מאין!נפר התפאר שאי אפשר שתהיה באחד מאלו הפנים, הנה (א ישא ר אלא שתהיה יש מאין מצד ויש מיש מצד, והנה זאת החלוקה היא אשר נעלמה מהקודמים, ואולם היותה יש מיש הוא שתהיה מגשם, ואולם היותה יש מאין הוא שתהיה מגשם נעדר כל צורה.