Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1860-01-01 · Heft 2 · p. Seite 61

'Wissenschaftliche Aufsätze. 61 als Grundtext für die Trostessabbate ebenfalls zu diesem Literatur» kreise, Nur daß diese Darstellung nicht den apokalyptischen Charakter hat. Weder wird diese Messianologie von einem Höhern, sei «S Gott selbst oder Metatoron oder einem anderen Engel oder Elias offenbart, noch wird eine gewisse Zeit mit bestimmten Vorzeichen, als Beweise des sicheren Eintreffens, angegeben, sondern nur aus Schrift- Versen herausgedeutet. Die messianische Apokälyptik dagegen beruft sich auf eine Offenbarung und gibt Zeichen an. Von dieser Art sind setzt folgende Schriften bekannt. 1) ספר אליהו aus einer Salonicher Sammlung abgedruckt in Jellinek's Bet ha-Midrasch III, x. 65—68. In dieser Apokalypse offenbart der Engel Michael dem Propheten Elias die Vorzeichen und das Eintreffen des messianischen Reiches. 2)!פרקי משיר das. S. 68 — 78. Hier offenbart Elias dem Tana't R. Jos«. 3) יוחי p נסתרות דר' שמעון das. S. 78 — 81. In diesem - offenbart Metatoron die messianische Zeit für R. Simon b. Joch ad. 4) ספר ורובבל in einer constantinop. Sammlung von 1519 לקוטים שונים Bl. 49—52 b. und aus zwei Handschriften in Jellineks Bet ha-Midrasch II, S. 54 — 57 (unvollständig gegen die Const. Edition). In diesem offenbart ein namenloser Engel den mythischgehaltenen Zerubabel das Eintreffen der Messiaszeit. 5) תפלת ר' שטעון בן יותי aus einer Handschrift (edirt von Jellinek das IV, S. 117—26). Auch sic gibt sich als eine Offenbarung eines Engels an R. Simon b. Jocha'i aus. Sie enthält Manches von No. 3 und andern unbekannten Apokalypsen. Der messianologische Schluß zu מדרש רושע ist keine selbst« ständige Partie, sondern No. 3 entlehnt. Die Schrift אותות רמשיח ist ebenfalls unselbstständig, und nur aus mehreren messianischen Apokalypsen compilirt (in der genannten Const. Sammlung kürzer als in der von Jellinek, aus אבקת רובל ausgenommenen, Edition). ׳Xk Nur von zweien ist die Zeit ihrer Abfassung gegeben. No. 3 ist nämlich sicherlich zur Zeit des Sturzes der Omejjaden und des Sieges der Abbassiden 750 geschrieben, wie von mir aussührlich nachgewiesen wurde (Geschichte B. V, Note 17). — Das Buch Zerubabel gibt die Zeit selbst an: Der Messias soll erscheinen 990 Jahre nach der Tempelzerstörung, wird wiederholentlich hcrvorgehoben, d. h. 1058. Folglich kann es nicht viel früher verfaßt sein. Es hängt wohl mit dem Pseudomessias zusammen, der in Raschi's Zeit auftrat. — No. 5 scheint mir das jüngst« Product zu sein und dem Frankel, Monatsschrift. IX. 2. 5