Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1859-01-01 · Heft 11 · p. Seite 428

428 .Wissenschaftliche Aufsätze. wodurch ausgedrückt.wird, daß während der Mensch zuerst Mischer Verstand ist, und erst durch Ausnahme äußerer Wissensobsecte zum positiven Verstände sich entwickelt, bei Gott keine solche Aufnahme von Außen stattfindet, sondern dadurch, daß er-sich weiß, eben Alles weiß. IV. Eine andere Frage war die: Da Gott der Urgrund der Welt ist, wie war es nur möglich, daß aus diesem höchst einfachen Urprincipe die Vielheit der Dinge Hcrvorging? ״Wenn es richtig-ist, sagt Jbn Sina, daß das Nothwendig-Existirende Eines ist nach allen Seiten Hin, so ist es auch unmöglich, daß von ihm anderes als Eins ausgehe" b). Und Jehuda halevi wollteauch in dem Buche Jezira dieselbe Frage finden: Woher die Mann.ichfaltigkeit.der Dinge vor der Umdrehung der Sphäre, da doch der Schöpfer Einer ist? 0). Die meisten arabischen Forscher, an ihrer Spitze Mfarab!der ״zweite Lehrer" % wie er mit Bezug auf Aristoteles genannt wurde, stellten daher die folgende Emanationsth eorie auf. Das höchste Princip emanirte in der That aus sich nur eine einfache Intelligenz, der Erst-Bewirkte genannt. Allein dieser, obschon als körperloser Geist einfach seinem Wesen nach, trägt doch schon eine intelligible Vielheit in sich, und. zwar dadurch, daß er ein zweifaches Object, nämlich sich selbst und seinen göttlichen Urheber denkt. Das Denken an sich selbst involvirt aber ebenfalls einen Dualismus von Begriffen More I, 68: הוא השכל והמשנים ודי-מושכל. — Wir haben in dieser Monatsschrift v. I. 1858, S. 427 darauf hingewiesen,, daß wenn wir im Sefer Zezira die Lesung ännehmen wollten: sisi'2 2SV ״die Zähl, das Zählende und das Gezählte" wir eine Parallele zu dein aristotelischen ״das Denken, das Denkende und das Gedachte" hätten. Denn das Buch Jezira ist im platonischen Geiste geschrieben, wo zählen und denken analog sind. Wir erinnern hier nur noch an einen Ausspruch Plato's. Aus die Frage nämlich, weshalb dem Menschen mehr zu glauben sei, als den andern Thieren, antwortete er, ״weil er allein zählen könne" (Arist. Problem. 30, 6). - 8s S. Scharastam Th. II, S. 261. 9) Kusri IV, 25: מאין נתרבו הדברים קודם סבוב הגלגל והבורא אחד הוא. Das. והאחד לא יהיה מגנו כי אם אהד. 1) עיון אלמסאיל (Fontes quaestionum) edit. Srhmölders, in b. Docum. philos. Arab. p. 45. - - 2) אלמעלם אלתאני. S. Delitzsch. Ez chajim p. 296.— Aristoteles wäl ״ ,אלמעלם אלאולder erste Lehrer", eben so wie im Kusri V, 12, Sokrates der ״Erste" -genannt wird: סקראט הראשון, - - •: