Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1859-01-01 · Heft 9 · p. Seite 348

348 Wissenschaftliche Aufsätze. 1!astische Terminologie nannte, oder was die Spinozistische Philosophie unter dem Ausdrucke Substanz fassen wollte^). Nun ist Dasein nur bei einem Möglich-Seienden ein außer« wesentlicher Begriff, da das Wesen desselben schon ganz fertig um Geiste der ersten Ursache (d. i. Gottes) ist, ehe cs noch in's Dasein tritt. Dasein ist da mithin nur ein zu dem Wesen Hinzukommendes, ein Accidenz. Anders jedoch bei dem Nothwendig-Existirenden, da sind Wesen und Dasein, Dasein ״.nd Wesen ganz identische Begriffe 7 8 9). Der Begriff Dasein ist mithin auch keine gemeinschaftliche Kategorie, kein Gattungsbegriff, der alles Existirende umschließt, da alles außer Gott Seiende nur von möglicher Existenz ist, und ihm mithin nur in entlehnter, uneigentlichcr, nicht in wahrer Be-- deutung der Begriff Dasein zulommtch. Ihn Sina (bei Scharastani, Bd. II, S. 252) sagt darum: ״Nur das Nothwendig-Existirende ist reines wahre, weil ,eine Existenz seinem Wesen nach und nicht durch Anderes außer ihm ist", eine Behauptung, die, wie bereits oben gezeigt wurde, sich auch bei Abraham ben David und Albo findet. Aus diesem Begriffe ״Nothwcndig-Existirender" fließen übrigens wie aus einer frischen und reichen Quelle, die lautersten Ströme hervor. Erkennen wir nämlich in Gott die nothwendigc Eristcnz, dann ergeben sich folgerichtig daraus die vier obersten Sätze des geläuterten Gottesbegri-ffs, und zwar: daß Gott unkörperlich, einzig, erhaben über Zeit und Raum, und frei von allen Mängeln, d. i. vollkommen ist (s. Jkk. II, 6). Denn wäre Gott ein Körper, dann müßte er wie jeder Körper aus Stoff und Form zusammengesetzt sein. Nun aber ist es״eine von den philosophischen Prämissen: Alles Zusammengesetzte findet die Ursache seines Seins nicht in sich, sondern eben in dieser Zusammensetzung, ist also abhängig von der Zusammensetzung der Theile, aus denen cs besteht, und mithin nicht nothwendig - existirend 7) S. Lar. da Spinoza Opera ed. Paulus, Vol. II, pag. 33: Per Stibslaniiam intelligo id, quod in sc est et per se concipitur: hoc est id, cujus conceptus non indiget conceptu alterius rei, a quo formari clebeat. 1 8) More I, 57: מה שהוא מחויב המציאות תתיד, מציאותו עצמו, ועצמו מציאותו. Spinoza, bei dem der Begriff Substanz ganz dem מהו״ב המציאות) ואגב אלוגוה) der Araber entspricht, sagt daher auch: Ad naturam Substantive perfcinet eivistere, id est, ipsius essontia involvit necessario existentiam (1. c. p. 38). 9) Jkk. a. a. O.: מלת נמצא אינו סוג שתאמר על בל נשואיו בהסכמה, ב׳ לא ׳אמה נמצא על האל יח׳ ועל זולתו בהסכמה.