Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1859-01-01 · Heft 5 · p. Seite 183

183 Recenstonm und Anzeigen? ימינו עם אברהם וטלו שנאמר ■ וכרוח עמו הברית. Man erstehet hieraus, welche Bedeutung סנדיקוס und שושבן hier haben sollen: ״Beihülfe, Mitwirkung" *) ohne auf eine amtliche Repräsentanz wie ״Syndicus" sich zu beziehen. Die karäischen Bewegungen veranlassen (S. 16), daß die Geo» nim mehr auf Festsetzung der Liturgie sehen. Die erste Gebetordnung, die genannt wird, meint der Vers. (S. 18), sei von Cohen Zedek um 843. —׳ Die Benennung Machsor kömmt daher (S. 20), weil vermuthlich die ersten Machsorim Kalender waren, die mit den Gebeten und Lectionen sür's ganze Jahr ausgestattet waren. — Von S. 39 gehet nun der Vers, zur Betrachtung der einzelnen Riten, nach den beiden Hauptgruppen, der arabisch-spanischen und der palästinensisch-germanischen über. Sind die vom Verf. sogenannten ״Stammgebete" im Allgemeinen meist mit R. Amrams Sidur übereinstimmend, so ist hingegen in .den Riten von Afrika, Griechenland und Kassa Manches aus dem Sidur Saadia's enthalten. Noch bemerkt der Vers. , daß die Namen der Länder bei den RitNsbenennungen nicht streng nach den geographischen Gränzen zu nehmen seien, welche im Mittelalter zufällig und wechselnd waren., In der arabischen Gruppe ■hat sich der spanische, eigentlich castilische Ritus am reinsten erhalten. Nächstdem bestand noch ein Ritus von Aragon, wo man, nicht in Uebereinstimmung mit dem übrigen Spanien, auch Kalir'sche Piutim, wenigstens an den vier Sabbaten, recitirt haben soll. Der.gelehrte Verf. will dies (S. 41, Anm. B) aus einer Stelle im Buche Or Adonai von Chisdai aus Saragossa Nachweisen, wo die Reinigungsgesetze einer symbolischen Deutung unterworfen werden und es hierbei heißt: אמנם באו.פרטים לרמזים גלה קצתם ר׳ אליעזר הקליר, ferner כמו שבא בהבריו (Or Adonai sä. Fer. 1545. Bl. 81 b seq.) Die betreffenden Worte Kalirs sind in dem Piut zu Parschath Parah enthalten und ziemlich analog dem, was Raschi zu Num. 19, 6 1) Daß man einen Gevatter auch שישבן nannte; leitete vielleicht zu dem- Ausspruche,ששון זר als 'Wortspiel, welches man nachher auf Ps. 119, 162 basirte. — Abgesehen von Obigem könnte man etwa auch סנדיקוט von awo- Sixog, lat. synodicus ״zusammenkommend, zusammengehend" herleiten, weil derjenige, der das Kind bei der Beschneidung hält, die Knie zusammen» kommen lassen muH. Dies wäre■ der wörtliche Sinn des אני עועוד, ברבי ״ סנמןניםich mache meine Knie zusammenkommend". Dann wurde סגדגן auf den Mann übertragen, der die Knie zusammensügt, damit die Beschneidung vollzogen werden könne.