Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1859-01-01 · Heft 2 · p. Seite 69

Wissenschaftliche Aufsätze. 69 ritot und Pirke di R. Elieser) findet ׳sich noch ein Theilchen von diesem Henochstücke, der Eingang nämlich: '121 שבעים שנללת׳.יש לל, ob cs aber sich so in der Venetianer Edition verhält, weiß ich nicht. Offenbar hat der erste Herausgeber es gescheut, solche tiefe Geheim- Nisse zu veröffentlichen. Also auch äußerlich und literarhistorisch betrachtet, bildet das mystische Henochstück einen Bestandtheil der Oti« j 01 bi R. Akiba. ■ Es ist aber auch ein altes ausdrückliches Zeugniß dafür vor- Händen, daß das Henochstuck einen ursprünglichen Bestandtheil der Otijot gebildet hat. Der Karäer Salmon b. Jerucham (geboren 885), der gegen Saadia sein polemisches Werk ״Milchamot" schrieb, wirst dem Rabbinismus körperliche Vorstellung von Gott vor, citirt zu diesem Zwecke anthropomorphische Ngada's und belegt cs durch die Otijot (Handschrift im Besitze meines , geehrten Freundes Kirchheim). Der Vers ׳lautet: דבל אחר יאנלר1 שלנים קטן לגדלל הם האד לנים לבשמים שניהם שלבנים וזה1 בא1תי1ת דלי עקיבה משנים (Alphab. 15) Was soll der Passus קטן 1גד1ל הם האדלנים bedeuten? Offenbar nichts anderes, als was im Henochstück vorkommt, daß'Henoch- Metatoron ist ידל״ד הקטן, so daß es also zwei Herren gebe, einen großen und einen kleinen, und beide im Himmel weilen. Selbst der Ausdruck דבל אחר weist auf die Otijot hin, deren Stücke mit dieser Formel beginnen. Hier haben wir also ein Zeugniß, daß das Henochstück zu den Otijot gehört, wenigstens in dieser Gestalt Ben- Jerucham Vorgelegen hat. Indessen läßt sich der Beweis noch aus anderen Momenten der b. Jerucham'schen Polemik erhärten. Es geht nämlich unzweideutig daraus hervor, daß das berüchtigte שיעלל ק1מה, das eigentlich nirgends einen Boden hat und nur durch das Buch Rasiel erhalten ist , ursprüglich seinen Platz in dem genannten Henochstück hatte, und einen Bestandtheil desselben gebildet hat. Nachdem Ben-Jerucham von den Otijot gesprochen, fährt er unmittelbar darauf fort (das. Schluß): אזכיר עתה שיע1ל ק1נלה אשר לא ב1ש1 בה בעלי אשנלה לאפלש כל אבל למדה לתלשמה (? להגשמה) מפי מטטללן בחכמתכם הללשמה. In. den zwei darauf folgenden Alphabeten (16, 17) geht er die Maaßbestimmungen Gottes durch und ganz in der Fassung, wie sie uns im Rasiel vorliegen. Der Eingang lautet bei B. I., daß Jsmael und R. Akiba in den Himmel gefahren sind und dort das Maaß der Gottestheile empfangen haben: דבת לבלתין״