Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1858-01-01 · Heft 7 · p. Seite 266

266 Recenflonen und Anzeigen. הלך בסחורה למקום רחוק; dies entspricht der Erzählung im Midrasch Schochar tob, Samuel Sect. 10 (auch bei Jalkut II, 100) wornach Samuels Vater ein großes Seideugeschäft betrieb und weite Reisen machte, wodurch er auch leicht in den Fall kommen konnte״ mit einer vornehmen Medierin in vertrauliche Verhältnisse zu gerathen. לישנא דציסורי (wodurch Manche vielleicht an Sapphoris dachten) ist durch לשון העוסות wicdcrgegeben. das nur so viel sagen will. daß ste es ihm gleichsam in der Vogelsprachc unvermerkt zulispelte. — No. 20, den Unterschied zwischen אנשי מעשה und אנשי משנה augebend, ist zu fragmentarisch gehalten, um daraus einen weitern Schluß zu ziehen. — No. 23 eine ähnliche Decision über עם הארץ, wie solche N. Nissim zu Alfasi, Pessaschim C. 3 ad iiü. nom. R. Scherira citirt, aber mit anderen Worten. No. 29 (anonym) enthält eine logisch-methodologische Eintheilung der biblischen Verbote nach 6 Kategorieen. — No. 34 ist die. wenn ich nicht irre, bereits anderwärts erwähnte Decision, daß man sich des Genusses blos kalter Speisen am Sabbat enthalten solle, um nicht in den Geruch des Karäismus zu kommen! -*- No. 44 von R. Hai, daß König Salomo darum als ת״קן עירובין angenommen werde, weil von seiner Zeit an erst die Israeliten ruhig in Städten wohnten, ohne vom Kriegsgetümmel gestört zu werden! — No. 46, ebenfalls von R. Hai. natürlicher Grund, warum bei Ritualgegenständen Eier und Früchte als Maaß angenommen sind; um der Wandelbarkeit 'der Maaßsysteme zu entgehen. — No. 73, Erklärung derTalmudstclle אלמלא בן נץ מעמידו, nicht wie Naschi מלאך כדמות נץ. — No. 74 über שיחת דקלים, vgl. Aruch 8. v. סח. Dem am lctztgcdachten Orte ״Abraham Gaou" Genannten wird aber auch hier wie im Schalschcleth hakabalah קבאסי als Beinamen gegeben, welches Rapoport (Anmerk, zum Leben R. Nathans 26) für einen Anachronismus erklärte. — No. 84, Erklärung des צודבא מרבנן, bereits mitgethcilt von Dukes, Rab. Binmenlesc a. a. O.. und daran gehängt eine kurze Entscheidung de- R. Hai, daß der Gebrauch, die Tora und die Propheten beim Vorlesen mit einer Uebcrsetzung zu begleiten ירושה מימות הנביאים sei. — No. 119, von R. Hai, daß zuweilen in der Gemara auf Stellen und Lehrsätze bezogen wird, die nirgends im Talmud auszufinden find, weil nicht Alles zu ihren Händen gelangt war. — No. 121. Ben Sira wird zwar כתובים, aber nicht כתבי קודש genannt.— No. 127. Die Erzählung von R. Banai (in Baba bathra), der Abraham und Sara gesehen haben wollte, war nur ein Traum. ---