Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1858-01-01 · Heft 4 · p. Seite 161

Recenfionen und Anzeigen.!61 wohl hätte anmerken sollen.) Sehr gut ist auch die Stelle Tosefta Schebiit e. 4 ארעתא דאשטיא erklärt. — Einleuchtend ist ferner, was der Drrf. S. 19 über אלנים Z. 9. 21 der Inschrift sagt. Er betrachtet «S als Plural von!אי und erblickt in letzterm «ine etymologische Verwandtschaft mit איל אילה , da die Phönizier sehr starke Bäume als Manifestationen der Götter betrachteten. — Daß manche Combinationen nicht glücklich, find, darf, wir wir erwähnt, nicht befremden׳, nur hätte der Vers, sich bewußt werden sollen, daß man bei derartigen Forschungen nur combiniren kann, und er durfte daher nicht so häufig ״noch einen Schritt weiter gehen", oder eine an sich schwache Vermuthung zum Unterbaue einer anderen minder gesicherten Vermuthung nehmen und sie einander tragen lassen: zwei Schwächen geben noch keine Stärke. Schon die Entzifferung der Z. 2, 3 der Inschrift נגזלוזבלעתבןטסכיטטאזרטיתטבנאלטתושכב zeig» von unglücklicher Conjcctur. Der Vers, entziffert: -,נגולתי כל עוזי :י טסוך ימים אז דם יוזם בן אל טת ושכב . Dieses ססוך soll bedeuten: Menge. Ephr. Syrus Hat-Ies. 41.!8 טסוכא דשלוחא, eopia raissorura (Apostolornm), דם (so liest der Vers., nicht דם) ist schweigen, ..יוזם hört auf. Die Bedeutung: ״Dahingerafft vor meiner Zeit in den Fluß (Menge) der Tage, dann verstummt hört aus der Götter, sohn, ein Todter liege ich nun ff." Wir sehen ab von dem zurGrundlag« genommenen טסוכא, dessen Bedeutung noch keineswegs feststeht, ferner von dem ידם, das, wie der Vers, meint, in dieser Bedeutung bekannt ist, während es eigentlich die Bedeutung ״vollständig sein", wie וזטים zeigt, hat, und mit dem beliebten כל עוזי nicht zusammengcfügt werden kann, und fragen nur, ob hier nicht anzuwcnden sei, was Hitzig sobschon er selbst sich nicht daran hält) mit Recht sagt: ״Man darf nur so sprechen lassen, wie ein Vernünftiger spricht." — S. 34 entziffert der Vers. Z. 18, 19: ועדיתןלואדיטלכטאיתרארויםיארצתתנחאדרת in folgender Weise: ועוד יתן לנו אדני מלכים איח דאר וימי ארצות דגן האדרת ״und noch möge uns der Herr der Könige geben Dora und Iope. die Länder herrlichen Getreides". Der Vers, nimmt יפי füt יפו, Bar Bahlul und .Bar Ali habe« יפי. Aber wenn auch spätere Syrer יפו in יפי eorrnmpirten, muhte sich nicht der Vers, fragen, wie es in früherer Zeit ausgesprochen wurde, und da findet er doch allen»- halben, selbst in den Talmuden und Midraschim, יפו! Und wie paßt der Ausdruck ארצות zu דאר und יפי. die wie der Verf. selbst ' erklärt, Städtenamen find! — 3• 19: למרתעצטחאשפעלת (der Vers, liest לטרה, nicht למדת) wird entziffert לשרות עצשת אשר פעלתי ,.zu der mächtigen Herrschaft, welche ich gegründet habe". שרת ist