Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1858-01-01 · Heft 4 · p. Seite 154

154 Nonzen. hervor und knüpf» an dieselben die Darlegung des Zusammenhanges und die Losung biblischer Fragen überhaupt. Rasch» läßt fast überall die Alten für sich sprechen. er führt die zur Erklärung der Schriftstellen geeignetesten Midraschim und die endgiltigen Halachoth an. ohne seine eigenen Bemerkungen hinzuzusügeu, er tritt mit seiner subjektiven Ansicht fast ganz in den Hintergrund; Nachmani. der ebenfalls in den meisten Fällen die traditionelle Auslegung an die Spitze stellt, belebt und durchdringt jedoch den starren Stoff und entwickelt den Inhalt in einem dialektischen Prozesse vor unseren Augen. Die hagadische und halachische Interpretation wird motivirt und entweder als aus den Textesworten hervorwachfend oder mit denselben unvereinbar nachgewiesen. Im Bewußtsein deS Unterschiedes zwischen Peschat und Drusch kommen jedoch beide überein. Raschi hebt an vielen Stellen ausdrücklich hervor, daß von allen Erklärungen, die ein Bers zulasse, die natürliche den rechten Sinn angebe (zu Er. 12, 2 und Einleitung zum Cant. Cant.), er nimmt bloS diejenigen Midraschim auf, die sich dem Litteralsinn am meisten nähern (zu Gen. 2, 8; 33. 20; Ex. 6, 9), die mit der einfachen Schrifterklärung unvereinbaren verwirft er und setzt ihnen seine eigene Ansicht entgegen (zu Gen. 4. 8: 12, 3; Secharja 1, 8; Psalm. 2, 1; 8, 8; 51. 7. 68, 63; 105, 8; 133, 1; Prov. 5. 6; 30. 30; Job 37. 22; Throni 3. 20; 4, 6; CCant. 2, 7; Kohel. 8, 14; Esther 2, 59 ״; 7, 8 und sonst). Auf diese Seite in Raschi's Exegese stützt sich Nachmani ganz vorzüglich, indem er die Autorität mancher Midraschim in Frage stellt, er will in Raschi's Berfahren auch eine Rechtfertigung für sein eigenes finden ^). Im Allgemeinen ist Raschi für Nachmani der ..große Exegetהססרש הגדו^) ״, in den השגוח zum שרש ט׳ p. 41 a), dem überall der erste Platz einzuräumen ist 6). Diese Priorität gesteht Nachmani in der That im Pentateuch-Commentare der Erklärung Raschi's zu. Bei der Erläuterung der meisten Schriftstellen stellt er dessen Ansicht an die Spitze, oft sogar ohne seinen Namen zu nennend. h) ניזן שרש״י מדקדק במקומוה אחרים מדרשי ר,ד,גרות וטורח *באר פשטי המקרא חרשה אותנ1 לעשות נן כי שבעים סגים לתורה וכו׳ (Nachmani zu Gen. 8, 4). 6) ואשים למאור מגי גרות המגורה הטהורה &ירושי רביגו שלמה עטרת צבי וצפירת המארח מוכתר במקרא במשגר, ובגמרא, לו משסט הבבודה. בדבריו אהגה באהבתם אשגה ,עמרים יחיה לגו משא ומתן דרישה וחקירה בסשטיר ומדרשיו וכל אגדה בצורה אשד בפירושיו ונורה (Einleitung zum Pentateuch-Commentare). 7) Vgl. Nachmani zu Gen. 49, 12 unter אמרו המפרשים; zu Num. 5,!5; Deut. 10, 6—-7.