Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1858-01-01 · Heft 4 · p. Seite 134

134 Heber den Geist des Commentars des R. Moses den Nachman re. Nach dem Tode weilt der Mensch in einem vergeistigten Zustande, in der Scelenwelt (עולם הכשסוח), wo eine Art feineren körperlichen Genusses seiner wartet. Erst nach der hereinbrcchenden messianischen Zeit wirddie leibliche Auferstehung die Pforte zu einer künftigen, bleibenden Seligkeit den Gerechten erschließen und die eigentliche עולם הבא eröffnen * * * 4 5 6). Jeder Mensch sollte seiner ursprünglichen Anlage nach daö Greisenaller erreichen. Der früh cintretende Tod wird als Folge der Sünde betrachtet, das häufige AnSsterbcn der Nachkommenschaft wird durch die Vergehungen der Eltern bewirkt und ist eine besondere Art d.er Karethstrafe. Einige AuSerwählte, die sich während ihres irdischen Daseins vont Materiellen völlig abwandten und sich nngethcilt dem Dienste Gottes Hingaben, sind — wie der Prophet Elija — der ewigen Fortdauer in einem feinen, vergeistigten Körper fähig und ihr Scheiden vom irdischen Schauplatz lockert nicht die Beziehung zwischen dem.Geiste und seiner Hülle (zu Lev. 18.4). Nachmani — wie alle Kabbalisten — bekennt sich endlich stillschweigend in seinem Pentateuch-Commentar zu der Lehre von der Seelenwandernng, die sich nach der kabbalistischen Ansicht auf daö Gebot , der Leviratsehe und Chaliza gründet (סוד היבום והחליצה)*). Einen anderen Beweis für die Seelen- Wanderung findet Nachnrani in den Worten des Predigers." ״Ein Geschlecht geht und ein Geschlecht kommt", die er auch als Schlüssel für das Berständniß des Satzes: ״Gott ahndet die Sünden der Väter an den Kindern" benutzt°). Mit dieser kab- עולם הבא אחר תחיית; (ju Lev. IS, 20) 4) חלק לעולם הבא הוא העולם אחר התחיה כל אלו ובריס ברורים שעולם הבא בנל מקום אעו עולם הגשפווז. (ju Lev. 26, 8) המתים והשבר המגיע להם מיד אתר המות אלא עילם הוא שעתיד הק״בה לחדשו לאחר ימות המשיח 104 שער הגמול). b) ותחיית המתים 5) Nachm, ju Ge», us, s und Deut. 25, 5 andeutungsweise; deutlicher im Zjobcammenttire; vgl. Nekanati, Bachya und Sohar zu den angeführten Steven, 6) והסוד הנסתר בפוקר עון אבות על בניב בתחלת ס' קהלת תמצאנו ונבר כתבתיו (zu Er. 20, 5); 'ועל דר!״ האמת יחי ואל ימות משעם פוקד עוץ אבות על בנים ובו (zu Deut- 53, 6). Eine ausführliche Beleuchtung der nachmanidische» Behaup- «ungen über di« Metempsychose ist gegeben im ם' האמונות des R. Schemtob VII, l ff, ivo auch die Stelle» aus dem Ijabcammentare angeführt sind und bei Abravanel zu Deut. 25, 5. vgl. nach Menascheh den Israels Ooncilia-iar I, quaest C, 5.