Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1858-01-01 · Heft 4 · p. Seite 122

122 \Ubct den Geist de» Commcntar» -es R. Mose» bcnRachman re. sagt — auch Andersdenkenden annehmbar zu machen?). Er dehandelt die Halacha — nach der richtigen Bemerkung Asarja's de Rosst ch — nur dann rationell und geht seinen eigenen Weg, wenn er dadurch keine Veranlassung \\1 falschen Schlnßfolgerungen n» geben und keinen Fundamentalsatz der Rabbincn uniznstoßen glaubt. In jedem anderen Falle ist er der beredtste Verfechter der talmudischen Interpretation und meist alle die Autorität derselben bedrohenden Angriffe mit großer Entschiedenheit ab. Seine Behandlung der Halacha schien jedoch einigen späteren Autoren so frei, daß ste sich bei Abweichungen von^ der talmudischen Exegese aus ihn beriefen (so Abraham Menachcm di Porto im Schlußworte zum מנחה), und mährend sie seiner Pünktlichkeit und haarscharfen BemciSführung in den übrlgen der Halacha gewidmeten Schriften volle Gerecbtigket widerfahren ließen, behaupteten sie, daß er in! Pentateuch-Commentare oft gegen die traditionelle Auffassung gefehlt habe"). Die Motivirung der einzelnen biblischen Gebote macht bei Nachmani einen wesentlichen Bestandtheil des Pentateuch-CommentarS aus. Er hält den Grundsatz fest, daß jedem biblischen Gebote ein bestimmter Sinn zu Grunde liege (zu Deut. 22, 6), den jeder Israelit, dem cs um eine geläuterte Religiosität zu thun ist, aufzusnchen sich bestrebe (^oan 95 שער b). Sollte die Auffindung irgend eines Grundes nicht gelingen, so liegt das nicht im Gebote selbst, sondern in dem die Untersuchung anstellinden Jdividnum (zu Deut. i. c.). Selbst diejenigen Gebote, die man unter dein Namen הקים zusammengefaßt hat, sind nicht Ausflüsse der Willkür Gottes, sondern bergen einen tieferen, von Eingeweihten erfaßbaren Sinn (zu Lev. 19, 19). Mit der Erfüllung aller Gebote ist nicht eine Verherrlichung Gottes, ein Anfgeben des eigenen Willens gegenüber den höheren Befehlen gesetzt; dem Weltlenker ist es gleichgiltig, ob sich das 7) והמדרש שעשו רבותינו ..... מדרש הגון הוא אבד ליי״י שר״חיו םי• רבעי ד,דין זה הנראה אלי בעגץ הפרשה הזאת; (zu Leu. 3, 9) להלוק הזצרננו לראיות וטענות שכתבנו .(zu Lev. 14, 43) בדי שיהיו דברי תנמים קיימים H) Nach Asarja de Nossi war Nachmani einer derjenigen Autoren, die stch.im Allgemeinen von der Tradition leiten ließen, aber ״בדבר שלא תוהו מצרן! לכסף) אבן נגף בשום בהינד. החזיקו בדעתם ולא הרפוהו" 's, Edinb. 1854, S. 18). V)) Dgl. Misrachi zu Gen. 25,22; (£y. 28, 35; 21, 8; 23, U; Lev. 1.17; 11, 8; Rum. 18, 10; 21, 22; Deut. 23. 18; 15,