Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1858-01-01 · Heft 3 · p. Seite 90

90 Utber den Geist des Gommentars des R. MoseS ben Nachman 3t. Er hielt ferner in Gegenwart des Königs Jakob l. von Aragonie» einen öffentlichen Vortrag, um die Bortrefflichkeit der jüdi» schen Lehre darzuthnn ü) und übernahm tu einem von dem königlichcn Beichtvater Ravmon de Pcnaforte cingeleitetcn ReligiouSgespräch vor demselben König die Vertheidigung des JndentbnmS gegen den vom Jndenthnme abgefallenen Dominicancrmönch Fra Pablo Christiani (126:?) ־*). Nachmani wurde hierauf trotz seiner Freimütbigkeit mit Geschenken von dem edlen und gebildeten König Jakob entlasten, aber die Veröffentlichung der Disputation zog ihm die Feindschuft der Geistlichkeit \\\ und veranlaßte ihn, ans׳ seinem Heimatlande, dessen jüdische Bewohner er gewisserinaßen geistig beherrschte, auSzmvandcrn. stieben diesem bloS änßerlicheti Grunde waren eö noch verschiedene andere Umstände, besonders seine veränderte geistige Richtung, die ans diese Entschließung einwirkten. Während er nämlich in den Jahren der Kraft fast ausschließlich auf dem Gebiete der talmndischcn Literatur und der nüchternen verständigen Eregese thätig war, schloß er sich im Alter einer Richtung an, die noch in der ersten Entwickelung begriffen war und an deren Begründung ttnd Verbreitung er keine» geringen Anthcil hat ■'): er wandte sich der Kabbala zu, in deren Mysterien ihn R. Efra oder Asriel und R. Eleasar aus Worms eingeführt haben sollen u). במשגה תורה כתוב לגלותנו זה והגאויד. אז תהיה י־א הל.צ א שה כיאזד לקץ הגיזת זבו' 3) Diesen SNadmiam besonders charqklerisirendeii Vortrag hat Jellmek unter dein litel: תורת ה׳ תמימה von Neuem veröffentlicht. \) Die Acten dieser Disputation werden noch heute im königlichen Archiv zu Barcelona ausbewabrt iNodriguez de Castro, bibliotcca espa- 01״a IT. tiflh, der Likuach selbst ist abgedruckt in dem Saminelwerke מלחמת הובה Constant.!710, und bei Wagenseil: Tula ignea Satan: II, 24 ff. 3) Mag auch der Ursprung der jüdischen Gebeimlekre auf die׳frühesten Zeiten znrückgebeu. ihr erstes bestimmtes Herausrreten in der Geschichte danrt erst voll dem Iabrbunderte Nad?mani's. und die Kabbalisten nennen mit richtigem Tact N. Zsak, den Blinden (ד' יצחק הבי נהור). als den Schöpfer ihrer Mehre (אבי הקבלה bei Bachya ben Ascher. Pcntaleuch-Commeutar zu וישלה v p. 501>). Der geistreiche Kritiker Iosepb Salomo del Medigo sagt in seinem מנתב אחוז (Melo Cbosnajim p. 21) von Nachmani: והרמ״בן לפי הרוב קורע אל השערה ומאוד חשקה נפשי בפירושו על התורה לבד במקומות שחבק לאשר. זדה ולדי דה משדי, איש המעלה אשר סיד שוהים גאלה. חי אני היא היתד. עריץ בתו^ה ולא ילדה ולא הי^ה באשה עדובד. בחיקה באופים בלה. — Leon Modenese (An Nohem' e. 4) nennt Nachmani mit einem Wortspiele: (ראש החדשים ראשון הוא להם (לחכמי הספירות» 6) Die allgemeine Ansicht, daß Nachmani ein Schüler des N. Eöra ge-