Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1858-01-01 · Heft 3 · p. Seite 84

8-1 lieber den Geist des CommkNtarS des R. Moses den Nachman je. mistende, ja noch genügendere Aufschlüsse als die Sophisten geben H), Darum warnt Nachmai,i eindrinstlich vor den Philvsophcmeu der Griechen, die eine׳ unbcstründele Freude und einen falschen Trost gewähren, die die Zukunft westienstnen und die Bergangenheit aufsteben. Ein Greuel ist ünu, wer sich ihnen anschlicßt, sie verfteiste» sich in ungcmcsseiie Höhen, versenken sich in grnndlose Tiefen; ihr ganzes Erbtheil besteht aber in einem leeren Wortstcklingel, ihre Systeme sind lockere Sandhügel ך. So eifert Nachmani gegen die Zcitphilosophic; er fand in der dürren Scholastik keine Nahrung für sein Gemüth und verwarf das Getriebe des dialektischen Geistes, in welchen, durch fortgcschte Abstraetion die Begriffe dünn und inhaltsleer geworden, um desto fester an seinem Glauben zu hangen. Naännani ist aber blos ein Feind dieser ihn nicht bcsriedigenden Schulweisheit, nicht aber jeder Spcenlation überhaupt; er spricht sich hierüber ganz deutlich aus '): 8) המתגאים על יוצרם להתחכם בתוכן מעשיו וסודות ‘יצירותיו הנפלאים והם ל» ידעו בנין גופם בבלמחקריתם אף פי נפשם ומדוע יתפארו על קבלתנו ... . ואנחנו;יל קבלה אמיתית מאבות הקדושים שלא השפיקו בילדי גברים. אף על פי שלא הבהיל! (רזי׳ל) הרומדים במלות 9 שער הגמול) נאמרות במספר ובתומר ונדSa), 9) בני אם יפתוך חטאים אל תאבה ני תמצא מאמרים רבים לפילוסופי היונים והמתח נם בחכמתם מאמצי בח הלבבות ומחזקי המחשבות משמחים ללא דבר מנחמי עמל מכחישים העתיד וטיאשים על העבר זברוניהם משלי אפר תועבה יבחר בהם ובו׳ ואמנם בי הענץ הזה ראוי להם ולכל מתחכם לעשות בל מעשה הבל אפס ותהו ריק והבל ובאשר יוסיפו יגביהו ויעמיקו ובילדי גברים ישפיקו מדי י ה ן לך ומה יוסיף לך לשונם ורוממות גיונם (Nachmani in der Einlei« tuug (lim תורת האדם). Ein merkwürdiges Gegenstück zu Nackmani bildet unter den Kabbalisten Moseo Dotarel, der seine unbedingte Verehrung für die griechische Philosopbie offen aussprach. Vgl. dessen Jezirah-Eommeutar eci. Mantua 1562, p. 24 b und 20 b. ואם תשאל עלינו: כיון שיש ענין נעלם במשפט ונצטרך להאמין בצדקו מצד שושט (1 האמת , למה תטריח אותנו ותצור. עלינו ללמוד הטענות ולא נשליך הבל על הסמך שנעשה בסוף שאץ לפניו לא עוררי ולא שבחה אלא בל דבריו במשפט? זו טענת ה במילים מואסי החכמה , כי נועיל לעצמנו בלמוד שהזכרנו להיותנו חכמים .ויודעי האלהים ית' מדרך האל ומעשיו ועוד נהיה‘ מאמינים ובוטחים באמונתו ובנודע *בנעלם מתר מוולתנז ביי גלמוד סתום ממפורש לדעת יושר הדין וצדק המשפט r זבן חובת נל גברא עובד מאהבה ומיראת לתור בדעתו לצדק המשפט ולאמת הדין כסי שידו משגת ...... ואני ^מזהיר עוד למי שירצח להיות ממי שנאמר עליו וצדיק באמונתו יחיה ואינו הנדן לה מנות עם הנאמד בהם בנים לא אמון בם שלא ישתדל בחקירה הזאת מסי הספרים ורוב המדברים בענין הזד•.ובבר בטל הרבה מן המחקר הוד. הרב הגדול דל בטענותיו בס, מורה הנבוכים.ובאמת (.95 b שער הגמול Nachmani im) הרב ו" ל יפר רבים וכרכים כושלות אמץ ובו׳ 4