Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1858-01-01 · Heft 3 · p. Seite 82

82 Uc&er dm Geist de- Kommentardes R. Moseden Nachman re. Regierung Nachmani IcNe r uiitcruahm selbst eine» in der?1113־ führung freilich vereitelten Kreiling 2).?ln einem Ende Europa's richteten die wilden Mongolen Verwüstungen an und am anderen wurden Ketzer (?llbigensor n.?l.) zur Gl,re Gottes den Flammen geweiht; in Deutschland und England der Kampf der Kirche mit dem weltlichen Regiment und auf der pvrenäiscben Halbinsel da3 Zusammen brechen der arabischen Macht unter den Schlägen der christlichen Herrscher, — das sind die Hauptmomente der Geschichte des Jahrhunderts, in welchem Nachmani seine Wirksamkeit entfaltete.?ins dem Gebiete des Indentlnnns batte sich ebenfalls eine geistige?lusrcgung der Gemüther bemächtigt. Die andringende Wissenschaft, und besonders die von den?lrabern modifieirte peripatetische Philosophie machte sich bei vielen jüdischen Denfern in Leben und Lehre geltend. Maimnni zog in seineiil Moreh die heilige Schrift vor de» Richterstuhl des?lristotelismuS und versuchte, um sie in ihrer Integrität bestehen $u taffen, das der philosophischen?lnschauung nickt Zusagende zu vergeistigen. Eine solche llntcrordnuikg der Lehre unter die Philosophie hielten die schlichten, gläubigen Nabbinen für gotteSlästerlich und schleuderten in ihrem religiösen Eifer für die Erhaltung der traditionellen?lnffassung den Bann gegen den Moreh, die mn^nn ctmmn der rationalen Theologie. Unter den jüdischen Gelehrten bildeten sich verschiedene Parteien. Die Meisten folgten der Fahne des großen Meisters; es entspann sich ein Federkrieg, ans Bann folgte Gegenbann. Selbst Männer, die sonst nicht vollkommen der Richtung Maimuni's huldigten, ja sogar die überhaupt der Philosophie feindlich gesinnt waren, nahmen eine theils entschiedene, theils vermittelnde Stellung für Maimuni ein Zit den ersteren gehört Slbraham Jbn Chisdai und David Kimcki, zu den letzteren MoseS den Nachman. 2) Junta: Anales de 3a corona de Aragon, tomo I, p. 104—228, und Säunidt's ©efddditc von Aragvuien, L. 174 ff. — Nachmani scheint in seinem Pentateuch-Commetttar§ auf die Kreuzzüge anzuspielen. Vgl. Lev. 26,15: ואלד. הדברים שבס׳ בחקותי יבטיחו בגאולה העתידה הבטחה שלמד, מבל חזיונות דניאל ו2ל מה שאמר בגאן ושממו עלית אויבים היא בשורה טובה מבשרת בכל הגליות שאץ ארצנו מקבלת את אויבינו. וגם זז ראיה גדולה והבטחה לנו בי לא תמצא בכל הישוב ארץ אשר היא טובה ורחבה ואשר היחה נושבת מעולם והיא חרבה במזה כי מאז יצאנו ממנה לא קבלה אומה ולשון וגולק משתדלים להושיבה ואץ לאל ידם.