Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1857-01-01 · Heft 7 · p. Seite 269

Wissenschaftliche Aufsätze. 269 sollen sie auf den Hosiannatag noch mehr Rücksicht nehmen als auf Neujahr". Nach R. Simon wäre also eine neue Formel für Rosch Haschana, nämlich: לא א״דו״ז ראש — und es bleiben danach dafür blos drei Tage übrig! Ich brauche wohl gar nicht zu sagen, daß dieser Auftrag gegen unser Kalcndergesetz verstößt, indem dieses das Zusammentreffen des Sabbats mit Neujahr gestattet und gestatten muß; denn das auf einen Sabbat fallende Neujahrsfest kann wegen lo Adu weder rückwärts noch Vorwärts verschoben werden! Es bilden demnach die Worte: לא תעבדון לא תקיעתה ולא ערבתא כשבת eine contradictio in adjecto; denn wird Neujahr aus Sonntag verschoben, so muß der Hosiannatag auf einen Sabbat fallen!*) Es bleibt nichts anderes übrig, als anzunehmen, daß R. Simon die beiden Dechioth לא ד״ו ראש nicht an genommm, wodurch also bisweilen das auf einen Sabbat fallende Neujahr aus Freitag zurückgelegt werden kann; wo aber nicht muß Rosch Haschana gegen den Hosiannatag zurücktreten. Dies ist der Sinn der Worte: ואין אדחקתון עבדון תקיעתה, ולא ערבתא. — Diesem nun widerspricht folgende Stelle, babyl. Sukka 43b, ganz und gar. Daselbst wird über den Lehrsatz der Mischna discutirt: Wenn das Weidenfest auf einen Sabbat fällt, so findet im Tempel die Weidenceremonie dennoch Statt, warum mau nicht gegenwärtig diesen Gebrauch am Sabbat beobachtet. אי הכי האידנא נטי לירחו? אנן לא ירעינן בקיבועא דירתי. אינהו דידעי בקיבועא דירתי לירחו? כי אתא בר הדיא אמר לא איקלע! כי אתא רבין וכל נחותי אמרי איקלע ולא דחי! Also zu den Zeiten des R. Abin, der am spätesten in Babylonien eingewandert, wurde diese Dechia, Neujahr nicht auf einen Sonntag fallen zu lassen, nicht allein gar nicht beachtet, sondern derselbe bezeugt mit seinen zahlreichen Gefährten, daß Rosch Haschana wirklich am Sonntag gefeiert wurde. Das Jahr der Auswanderung des R. Äbin läßt sich nicht genau bestimmen; nach Rapoport 352 d. g. Z., dagegen Grätz, Geschichte IV 551 mit nicht ganz haltbaren Gründen (besonders S. 414 ist das Eitat ans Jebamoth 64b nicht genau), da in der aus Sukka citirten Stelle R. Abin nach Bar Hedja, dem Zeitgenossen des Raba b. Josef ausgewandert ist*). Vgl. Tosafot und Ritba zur St., die wohl die Differenz zwischen den beiden Talmuden zugeben, aber die übrigen Schwierigkeiten, so z. B. hätte R. Abin von dem Aufträge *) Diese Stelle ist bet tieferm Eingehen ganz anders aufzufassen. D. Red. 1) Es existirten mehrere Gelehrte dieses , Namens, die fast gleichzeitig lebten, und der Beweis aus Jebamot LSa ist nicht stichhaltig.