Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1857-01-01 · Heft 7 · p. Seite 267

Wissenschaftliche Aufsätze. 267 pelten Fasttag, den 10. und 11. Tischri, des Zweifels halber gehalten wie Raba ben Joseph das. 21, und der Vater des R. Samuel ben Jizchak. S. Jenif Rosch Haschana 1, 4, woselbst auch erzählt wird, daß die Einwohner von Ninirin (נימררין) einen Doppelfasttag gehalten haben; sie wurden aber darüber von N. Chaßda wegen der Gefahr streng zurechtgewiesen. Vgl. Scheelthot c. 46 u. 109, Tur O. CH. c. 624 und R. Joseph Karo das. — Noch auffallender aber ist folgende Debatte zwischen Amemar und R. Aschi (st. ת״ע״מו. לשטרות — 432), da ersterer am zweiten Tage des Neujahrsfestes die Augen zu schminken erlaubte, und Amemar sucht.sich damit zu rechtfertigen, daß Ellnl nie vollzählig, d. h. zu 30 Tagen gerechnet wird, und also der 1. Tag eigentlich Neujahr sei. S. Beza 22 b. Sind die Worte im Munde Amemars: Glaubst du etwa, sie haben Ellul als einen vollen Monat genommen u. s. w. nicht befremdend und höchst sonderbar, wenn seit mehr als 70 Jahren ein geordneter Kalender schon allgemein war? — Ebendaselbst 6 a wird berichtet, daß Rabina am Neujahr das sogenannte Erub Thabschilin zu bereiten vergessen habe, und darüber sehr verdrießlichwar. Da sagte nun R. Aschi zu ihm, warum er nicht heute, am Donnerstag, das Erub Thabschilin mache, denn hat nicht Raba b. Joseph gesagt u. s. w. Hat denn der Talmud keinen Unterschied zwischen dm Zeiten des Rabina und des Raba, der einige Jahre vor der angeblichen Einführung Hillel's (nämlich ת״רס״ג לשטרות — 352) gestorben, gekannt? Konnte man noch zu der Periode des Rabina von einem Zweifel im Kalender sprechen? רבינא הוד! יתיב קמי דר״אשי א״ל אמאי עציב? א״ל רלא אותיבי ערובי תבשילין, א״ל ולותיב מר האירנא, מי לא אמר רבא מניח אדם ערובי תבשילי,- ומתנה וכו׳ והא אמר, נהרדעי אף ביצה מותרת אמר לי׳ ר' מרדכי לא סבר להא דגהרדעי . Vergl. Maimuni, Jom Tob Ab. 6 § 14, der mit Recht bemerkt, daß die von Raba angeführte Bedingung nur da stattfinden konnte, als noch vom Gerichtshof die Neumondsverkündigungen ausgingen und die von Palästina fern Wohnenden nicht immer zur. gehörigen Zeit die geschehene Verkündigung wissen konnten, desgleichen wir von Raba wirklich wissen. Doch wir wollen unserer Untersuchung nicht vorgreisen, um uns nicht zu sehr vom eigentlichen Ziel« zu entfernen. Wir müssen aber hier den freundlichen Leser bitten, uns mit Geduld auf dem etwas steilen und langwierigen Wege zu folgen, da sich erst aus allen den zahlreichen Zeugnissen und Citaten, die sich meist ergänzen und vervollständigen, ein lichtvolles Resume ergeben kann, und daher die Haupt- Momente und Grundregeln der Hillcl'schen Zeitrechnung mit den im Talmud vorkommenden Berichten und Erzählungen, Einrichtungen und