Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1857-01-01 · Heft 6 · p. Seite 237

Rtcensionen und Anzeigen. 237 tische Reinheit wirklich die Bedeutung verliert, indem sich diese verunreinigen durften, dagegen der ״magische" Haarwuchs in den Vordergrund tritt, der ihnen lebenslänglich zur Pflicht gemacht wird. Diese Begründung entbehrt daher jedes Haltes. Weit besser und genügender ist die essäische Sonderung in Fr.'s Annahme, daß sie einen hohen Grad levitischer Reinheit überhaupt beobachteten, begründet, שהיו אוכליך חוליו על טהרת חטאת. — Die Verwandtschaft der Essäer des Josephus mit den Assidäern daher zu leiten, weil Jos. jenen besondere Bücher zuschreibt und von diesen in jerus. Bcrachot Ende מגלת חסידים erwähnt wird, ist an sich sehr vag, und überdies wissen wir ja nicht, was R. Sim. b. Lakisch unter dem Megillat Chasidim verstand. Der angeführte Spruch ist ganz allgemein. Wenn es Assidäer gegeben hat, must noch nicht der Ausdruck חסידים überall diese bedeuten. Aus letzterem Grunde finden wir es auch sonderbar, Abot V, 10 das unschuldige שלי שלך ושלך שלך. חסיד auf den Communismus der Essäer zu beziehen. Kein Unbefangener wird das in jenem Zusammenhänge finden. Ueberdies sagt dem Communismus das שלי שלך ושלך שלי, welches מדת ע״ה ifl, viel besser zu. Noch unhaltbarer ist, daß Herr vr. Grast ״aus demselben Streben nach nasiräisch-priesterlicher Weihe" das tägliche Baden der Essäer erklärt, ״um sich von etwa eingetretener Pollution zu reinigen" und die טובלי שחדית mit den Essäern identificirt. Abgesehen davon, daß dies nichts mit dem Nasiräat gemein hat, daß ferner die ט״ש, welche im Talmud Berachot 22 erwähnt werden, zwar טבילת קרי im Auge hatten, dagegen die in Tosest» Jadaim erwähnten ganz abgesehen von טיק ein Morgenbad für nöthig erachteten; so erwähnt Jos., der ausführlich über das Bad der Essäer spricht, nur ein zweimaliges Baden, einmal vor der Mahlzeit und dann des Abends, aber nichts von einem Morgenbade vor dem Gebete, worauf es doch bei den ט״ש eben ankam. Hieraus macht auch schon Herr vr. Fr. aufmerksam und meint, daß die Hemerobaptisten zwar eine Abtheilung von den Essäern bilden mochten, nicht aber mit den Essäern überhaupt zu identificiren seien (Monatsschr. 2- Jahrg. S. 67). Daß aber der Herr Vers, aus den Worten des R. Jos. ben Levi daselbst מד. טיק schließt, daß man damals schon nicht mehr wußte, was die Essäer bedeuten, ist selbst nach seiner Annahme, daß Hemerobaptisten Essäern sind, ein Widerspruch mit seiner Annahme, daß dessen Zeitgenösse R. Simon ben Lakisch mit dem citirten מגלח חסידים ein essäisches Lehrbuch meint. Nach unserem Dafürhalten dürfte darunter so wenig wie untet משגת חסידים ein essäisches Buch verstanden sein; denn Frankel, Monatsschrift- VI. 6. 18