Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1857-01-01 · Heft 6 · p. Seite 236

236 Recensionen und Anzeigen. der Jnbil." bemerkt^). Dagegen dürften diese Essäer, wie manche andere Secte, unter מינים Gegriffen fein, während solche wie Onias unter der Benennung וריקע ,ממירים n. dergl. trotz manchen Tadels, den sie erfuhren, sehr geachtet waren. , Unser Verfasser aber fügt ein neues Moment zur Erklärung des Essäjsmus hinzu: das Nasiräat. Hören wir ihn! ״Nasiräer gab es in der nachexilischen Zeit eine große Menge". Allerdings wahr, obgleich seine Citate, wie leider recht oft, sehr verdruckt sind. Denn weder in Ant. 18, 6. 1, noch in Talmud babl. Berachot 48 findet sich etwas davon, wohl aber in den nichtcitirten Genes. Rabba 91 und Jerus. Berachot 7, ״Jedoch", heißt es weiter, ״trugen sie einen andern Charakter, sie waren Nasiräer für Lebenszeit, Nesire Olam." Davon finden wir nicht den Beweis, wiewohl es unter ihnen auch מירי עולם gab; denn die 300 Nasiräer des Sim. ben Schetach waren, wie aus dem ganzen Zusammenhänge, hervorgeht, Nasiräer auf Zeit. Sie wollten ihre Opfer bringen, weil ihre Zeit um war, und S. b. Schetach löste das Gelübde von ISO derselben, so daß sie der Opfer ledig waren. Die Zahl der geforderten Opfer 900 beweist auch, daß sie nicht נ״ע, welche unrein geworden, gewesen sein konnten. ״Die Mischna", heißt cs weiter, ״setzt das Vorhandensein von Nesire Olam ohne Weiteres voraus, und das Magische an dem Nasiräerthum, das sich bei dem bibl. Nasir an den Haarwuchs knüpft, tritt immer mehr zurück, oder hat vielmehr gar keine Bedeutung mehr ,הכביד שערו מקל בשעריו" Das können wir schon nicht zugeben; denn ein נ״ע durfte nur von Jahr zu Jahr sein Haupthaar scheeren, nach der Meinung eines, Einzelnen von Monat zu Monat, folglich hat es doch seme Bedeutung , nicht verloren. ״Dagegen tritt bei dem Nasir Olam die levitische Reinheit immer mehr in den Vordergrund." Auch das ist nicht richtig; denn der נ״ע hatte sich blos vor Verunreinigung an Todten, ganz wie der Nasir auf Zeit zu hüten, aber natürlich lebenslänglich, da seine Zeit im Gelübde so bestimmt ist. Uebrigens hat diese Hut mit dem Essäismus nichts zu schaffen, da ein solcher Nasir nur die Todten, nicht die Lebendigen zu meiden hatte. Und wären die Effäer Nesire Olam gewesen, so hätten sie auch keinen Wein trinken dürfen, was nirgend erwähnt ist. Außerdem setzt ja die Mischna nicht nur ״ohne Weiteres das Vorhandensein von נוידי עולם" voraus, sondern auch das von נזירי שמשון, wo das Entgegengesetzte gilt, daß die levi- 3) Es widerstrebt aber außerdem die Etymologie ganz und gar, so wie der Umstand, daß 'צחקי unb בייחום׳׳ immer nebeneinander als gleichartig bezeichnet werden.