Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1857-01-01 · Heft 5 · p. Seite 197

Recensionen und Anzeigen. 1S7 jüdischen Autoren gebrauchten und noch in feinem neueren Werke erklärten drei Weltschöpfungsevvchcn Wejad (->"n), Bharad (N1"N2) und ®efaWatu (גכ״ב חו7'עו), und weist dann auf die Thatsache hin, daß die Reihe derSabbatjahrcycl«n und Jobelperioden durch geschichtliche Katastrophen unterbrochen wurde und also ein neuer Anfang angenomwen werden müsse. Um diesen Anfang genau fixiren zu können, theilt er nach talmudischcn Angaben die ganz« Zeit vom Anfänge der Sab« batjahr- und Jobelära bis zur Zerstörung des zweiten Tempels in 3 Zeiträume ein: von dem IS. Jahre nach dem Einzuge in Chanaan bis zur Zerstörung des ersten Tempels, von diesem Ereignisse an bis zum Aufbau des zweiten Tempels, und vom Aufbau des zweiten Tempels bis zur Zerstörung desselben, wonach die Frage, ob das continuirliche Zählen!der Jobelperioden von der Feier des Jobeljahres abhängig ist und ob! die Sabbatjahrcyclcn von der Unterbrechung der Jobelscier afficirt wurden, klar und ausführlich besprochen wird. Zur Widerlegung der Autoren, die die sactische Anwendung der Sabbatjahrsgesetze in der nachexilischen Zeit, in Zweifel ziehen, führt der Vers, eine Reihe histo« rischer Zeugnisse für dieselbe an und referirt über die Zählungsweisen der Geonim und älteren Gesetzesinterpreten, ohne einen Anhaltspunkt für die Fixirung eines-Sabbatjahres finden zu können/ da die für die Praxis getroffene Ausgleichung für die wissenschaftliche Untersuchung keine Befriedigung gewährt. Im III. Abschnitt (S. 32—42) schlägt der Vers, einen anderen Weg ein; er forscht in den! historischen Schriften und findet in den nachmakkabäischen Werken, im ersten Makkabäerbuche und im Josephus, drei wirklich gefeierte Sabbatjahre namhaft gemacht und zugleich durch die damals üblichen Acren näher bestimmt. Dieß sind die Jahre 37 v. CH. --- 275 Aer, Selen«. ==185 ־. Olympiade; 177 Aer. Selene. — 135 v. CH. und 149 Aer. Selene., welche sich mit noch anderen vom Seder Olam und Maimynides angeführten Sabbatjahren und mit der von den palästinensischen Juden angewandten Norm zur Bestimmung eines SabbatjahreS in Einklang bringen lassen; doch auch mit der talmudischen Regel (Aboda Sara 9b), um die Lage eines beliebigen Jahres in einem Sabbatjahrcyclus angeben zu können, weiß der Vers, die obigen Resultate zu vereinbaren. Wir müssen es demselben als besonderes -Verdienst anrechuen׳, daß er diese so dunkle, talmudische Theorie, die den mannigfaltigsten Umdeutungen Seitens der C.ommentatoren ausgesetzt war, durch die Uebertragung in eine mathematische Formel dem allgemeinen Verständnisse näher gebracht hat. Nachdem der Vers in einem der-׳sicher gefeierten Sabbatjahre einen Regulator