Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1857-01-01 · Heft 5 · p. Seite 165

Bimsen und die Mischnalehrer. 165 Reiche unterwerfen (קבלת עול מלכות שמים), d. h. sein Reich in uns aufbauen, oder — nm die Worte Bunsen's zu gebrauchen — ״die Gottes erkenntniß nicht auf den Verstand zu begränzen, sondern im sittlichen Bewußtsein und Leben aufzunehmen", dies sollte jeder Israelit zugleich sich vergegenwärtigen und als wesentliche» Bestandtheil der Religion erfassen. Es wurde daher die Anforderung gestellt, mindestens den ganzen Abschnitt Deut. 6, 4—9, worin diese erhabenen Wahrheiten ausgesprochen sind, worin sie nicht blos der Nation im Allgemeinen dargestellt, sondern jedem Einzelnen insbesondere zu Gemüthe geführt werde», worin nicht blos auf Ausübung, sondern vielmehr aus vorgängige fromme Gesinnung und Festhaltung der Gotteslehre gedrungen wird 2), mit der unablässigsten Andacht und Aufmerksamkeit zu recitiren, um feiner Pflicht zu genügen (Tosifta Brachoth II, 2, auch bab. Brachoth 13b u. jec. II, 1). — Doch der Tempel ward zerstört, die Bedrängnisse nahmen überhand und selbst einen so kleinen Abschnitt stets mit aller Sorgfalt und bewußten Aufmerksamkeit zu recitiren, gebrach es den Gedrückten und Zerstreuten nun wohl häufig an der gehörigen Muße und Ruhe. Rabbi Clieser, Sohn, Hyrkan's, den Zweck jenes Bekenntnisses scharf und klar erfassend, das richtige Gottesbewußtsein im Volke zu erhalten, meinte daher, es genüge, jene volle Aufmerksamkeit und Airdacht auf die ersten 3 Verse des Abschnittes zu beschränken3). In diesen 3' Versen ist fürwahr der Inbegriff der ganzen 'lotteslehre enthalten. ״Gott als einziges ewiges Wesen verehren ihn lieben mit ganzem, ungetheiltem Herzen, mit ganzer Seele, auch, wenn es gilt, seinetwegen in den Tod gehen; mit ganzem Vermögen und unter allen Schikkungen, womit er uns heimsncht (vgl. Mischna, Brachoth IX, 4); die Worte Gottes unausgesetzt im Herzen haben, hierdurch Gott innerlich anerkennen und seinen Wegen fest anhangenl"4)— Sein Schüler Rabbi Akiba, mit dem Principe des Meisters völlig einverstanden, glaubt aber doch in der V. 6 enthaltenen biblischen 2) Zer. Brachoth II, 1: ,מה בין פרק ראשון לפרק שני? הראשון ליחיד ורישני לצמר הראשון לתלמוד והשני למעשה.. 3) Babyl. Brachoth 13 a. f. Nascht das. — Die Meinung der Tosafot ד״ה ער באן מצות מנה wird von dem Commentator Jtur Bikurim zur Lostfta «ä. Wilna mit Recht zurückgewiesen, da auch Bar Kapra in der jer. Gemara die מנה auf die drei Verse erstreckt und motivirt. 4) Sifri zu Deuter. 6, 6. תן הדברים האלה על לבבך שמתוך בך או<ה מביר אה הקב״ה ומדבק בדרבי.