Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1857-01-01 · Heft 4 · p. Seite 155

Rccensionen und Anzeigen. 155 Hol. e. 1 zu vergleichen. Narboni hat bei dieser Stelle die lnerkwürdige Aeußerung, daß Maim. eine unbedingt geistige Offenbarung angenommen haben würde, wenn nicht "Num. 7, 89 dagegen wäre. . Munk hat hier nichts bemerkt. - -יי - 6. 22. In Bezug auf das Homonym בא sagt Maim. nach Tib. י,והושאל יה השם למבוא ד־.ענייך das nicht ganz verständlich ist. Charisi: לביאה הבה, das ar. Or. להלול אלאמה und Munk (p- 81) ״rarrivee d’une ehose‘‘. Das. Tibb. לקצת ההעררים• Munk bemerkt hierbei, daß der im Arab. für הערר hier gebrauchte Ausdruck (לאער אם מא) dem aristotelischen GTsp7)0t.<;,' privätio, entspreche. — Maim. will demnach sagen, daß in der citirten Stelle Hiob 30, 26 das Nebel (הע) und die Finsterniß (אופל) eine völlige Verneinung oder ein Nichtsein des Gegensatzes ausdrücken sollen. Das. יבא רברו כלומר קיום ׳/!והו. Munk (p. 82) liest hier mit einigen arab. Handschr. nicht אי sondern!או!"!באה; das בלומה wäre sonach unrichtig und es müßte heißen או קיום יעירו• — Die Tibhon'sche Lcseart (die auch Charisi hat) scheint aber entsprechender. Das קיום יעידו ist eine Erläuterung dessen, was unter dem vieldeutigen הבהו verstanden werden soll. Dahingegen hat Munkmm Schluffe dieses Cap. Recht, daß die Leseart .bei Tibb. מהברים לישראל, als wenn אלםצאטגין stünde, dem Sinne Mgim-'s nicht entsppicht. Es bezieht sich ans den Prophet Zacharias, der zu .Israel spricht, - mußalso heißen מרבה לישראל, arab. כשאבא. Charisi übers, וההבוה הוא לישראל. 6. 23." Bei dem Homonym יצא heißt es bei Tibb.בי - יצא הבה המלבה על כל הנשים ר״ל עבור המצוה; Charisi hat: קיום מצות המלך; arab. נפוד“ אלאמר. —: Munk (pag. 82) bemerkt hier mit Recht, daß beide Uebersetzcr das arabische אמה in der Bedeutung von Gebot מצוה genommen haben, während cs einfach ״Sache, Angelegenheit" (wie zuweilen das hebe. הבה) bedeute. Maimon. wollte also nicht sagen, daß der Sinn jenes Verses sei, ״der Befehl (das königl. Wort) in Betreffder Königin werde sich verbreiten", sondern ,,das Betragen der Königin werde bekannt ^werden", wie auch -Nasch i Und andere Coinmentl diesen Vers erklären. — Wir fügen zur Bekräftigung dieser Ansicht hinzu, daß eben wohl darum der spätere- Vers Esther 7, 8 ׳הרבה יצא מפי המלך von Maim. früher angeführt wird, als jener Vers 1, 17. Maim. wollte erst ein Beispiel bringen, daß da wo הבה Wort bedeute (welches ihm wegen der Beziehung aus Gott die Hauptsache ist) יצא