Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1857-01-01 · Heft 2 · p. Seite 66

66 Wissenschaftliche Aussätze. Nehemia hat bekanntlich im Verein mit den ״Alten" den Hohen- Priestersohn Manasse aus Judäa verbannt, weil derselbe die Ehe mit Sanballats Tochter nicht auflösen mochte. Sanballat Hat sich in Folge dessen die Erlaubnis erwirkt, ans Garizim einen Tempel zu bauen, in welchem Manasse als Hohcrpriester, ssnngirte. Mehrere unzufriedene Inden schlossen sich bei dieser Gelegenheit den Samaritanern an und wurden dafür von Sanballat mit Gütern und Ehrenstellen belohnt. Um ihren Abfall zu beschönigen und zu legalisiren, erfanden die Apostaten das Dogma von der uralten Heiligkeit Garizims, das schon Mose als Altarstätte bestimmt, auf dem auch Josua einen Tempel erbaut habe. Eli und Samuel hätten gegen das Gesetz das Heiligthum nach Siloh verlegt, an dessen Stelle später. Jerusalem getreten (vgl. über Josnae Samaritk edit. Jynbol. 0. 40. 43 und Kirchheim Larirro Lokomron S. 37). Um das Dogma von der Heiligkeit des Tur- Berich (Berg des Segens) zu .behaupten, mußten die Samaritaner consequent die Propheten verwerfen, ans dem einfachen Grunde, weil diese voll sind von der Heiligkeit Jerusalems 4), und noch bis auf den heutigen Tag erkennen die Samaritaner die Propheten nicht als inspirirte Schriften an. Was mußte jüdischerseits gegen diese Vcrwersung der Propheten und mithin Jerusalems geschehen, zumal die Scheidewand zwischen Samaritanern und Juden noch nicht vorhanden war, und das Volk hin und her schwankte? Die Heiligkeit Jerusalems und die Göttlichkeit der Propheten stand in Gefahr, dem Volke abhanden zu kommen. Diese Rücksicht scheint die Sopherim und die Männer der großen Versammlung veranlaßt zu haben, die prophetischen Schriften zu kanonisiren, und ihnen eine dem Pentateuch ähnliche Heiligkeit zu vindiciren. Die altern Propheten waren aber längst aus alten Sammlungen und den Jahrbüchern der Könige Israels und Juda's znsammengetragen und galten als Schriften von Propheten. Jesajas, Jeremias und Jecheskel standen längst in hoher Gunst; nur die 1L kleinen Propheten waren wenig bekannt, und die große Versammlung zog auch sie in den Kreis der heiligen Literatur und schloß hiermit den prophetischen Kanon ab. Der hagiographische Kanon ist erst einige Jahrhunderte später abgeschlossen worden. Allein mit der bloßen kanonischen Anerkennung der Propheten war wenig gewonnen, das Volk von deren Heiligkeit nachhaltig zu über- 4) De Wette in Einleitung zur Bibel § 17 und Andere haben den wahren Grund von der Verwerfung der Propheten von Seiten der Samaritaner verkannt. Nicht einmal das Buch Josua erkennen sie an, denn ihr Buch Josua hat mit dem kanonischen nur den Titel gemein.