Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1856-01-01 · Heft 11 · p. Seite 414

414 Wi ffonfdjaftli che Auffago. ומלל מעד. יה סדד מועדיא דד.׳ ואלפינין לבני ב*׳צ־אל. Ebenso heißt co bei Jonathan, der wiederum OnkeloS parapirasirt, au mehreren Stellen: 'אלין ומגי סידודי מועדיא. ומלל משד. זמן סידו־י מועדיא ופו, Die eingeschalteten Werte זמן, זמ:י סידורי sind blos eine ausführlichere (Erklärung der Lernen des Onlelos, wie dies bausig bei Jonatba» der Fall ist; so z. B. parapbrasirt letzterer die Neberseßung des Onlelos. l B. M. 1. 14: לוטגין ולממני יומין durch einige Einschaltungen: לזמנין 7סוע־יך ולממני ד וישפן יומ. — Jedenfalls ist daraus ersichtlich, daß מדי מוי<דיא ein allgemeiner Ausdruck für de» Festeycluö war, und R- Jose bediente sich desselben in feine», Dluudsehreiben an die Aleraudriner, um sie zu ermahnen, die bisherige Beobachtung der doppelten Feste ferner beiznbebalten. — Be»,erke»swerth ist wohl, das, OnkeloS gegen seine Gewol׳nl׳eit Liesen so einfache» Sehrislvers. ohne nötbigende Beranlassuug, so weitläufig und umschreibend wiedergibt. Wahrscheinlich wollte Onlelos damit den <>>ebrauch, au den Festen die betreffenden Festabschuitte 11. dgl. vorzulesen, die schon die Mischna daraus herleiten will, begründen. <S. Mcgilla 3, 0: וירפד מעד. את מועדי ה', מצותן שיהיו קודץ פל אהד ואחד פזמנו.) Zleineswegs aber ist die Erklärung des Dtamba» z. St. zutreffend, da sich dies nicht aus den wenigen Worten bcrauslefen last und überhaupt Uüd. 23, 4 an, rechten Orte gewesen wäre (והנראה מדעת אונקלוס שלמד□ כדר המועדות פר,*קוני העפר־ הנמס־ לו על פה פסיכי ופו'). Lgl. Dt. Hasch. 2,5) dre Deutung dieses Verses 23. 4 von Dt. Atiba. — Was aber sonst von Hrn. Gräjz zur Begründung dieses Beweises beigebracht wird, beruht offenbar ans einem das ganze Dtesultat illusorifeb »lacbe-nden Jrrthun,. ״Zu welcher Zeit", sabrt Hr. l>r. Grap weiter fort, ״dieser Dl. Jose gelebt, in nicht zweifelhast; er mit seinem Zwillingsamora D!. Jona waren Dlaehfolger Dt. Ami'S und Dt. Assi'S, jüngere Zeitgenossen des Dt. Ehaggai (jerus. Diosch Hasel,. II, 5 5) .(כגון ר׳ הגי פתה די יוכה ודי יוסי הותמין, Ebaggai aber soll in, Todesjahre Dt. Huna's (21)7 ----- 18 (ח״ר״ה לעטרות Jahre alt gewesen sein (Midrasch »ohelet zu 1), 10); folglich lebte Dt. Jose im dritten Jahrhundert und war Zeitgenosse des KalenderorducrS Hillel II, 3.'>'.) der gewobnl. Zeitrech»." — Man braucht wahrlich nur ein wenig die Quellen zu Oiattje zu ziehen, um die ganze irrige Deduction auszusindcn! Durchaus falsch ist es. daß Dt. Ehaggai beim Tode Dt. Huna's — 297 — 18 I. alt war; da ausdrücklich daselbst bemerkt wird. Laß er damals ein achtjigjahriger Greis und in seiner Jugend. 18 Jahre alt. ein Schüler Dt. Huna's war. Wohl hat Dt. Ehaggai ein sehr hohes Alter erreicht; aber daß er nach der Beerdigung dcS Dt. Huna noch 80 Jahre gelebt