Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1856-01-01 · Heft 11 · p. Seite 405

.1 heu Ioebaiויוז.י1׳2 t'iי]ואי! 105׳ auch, ah er 01• oerfietfte!'ich (Barn.!)(. 11). Besser wäre ea für Salomo 1׳!01'01מ(0ן |'at(t er ferner, das! er den niedrigste» Vehcno« beruf gehabt hatte, als das; die 3chrift 00» ihm erzählt (!lieg.;1, *21): ״Und als er alt geworden mar, da neigten seine grauen sein Her; nach fremden Woltern" (Seboinot :k\ (>). Tiefer letzte Sah ist nicht als bloße nnwillige Urpeecoration eines fromme» Weinntbes anfzusasse», sondern bangt anfs Innigste mit feiner Olnindansehannng 00» der Bedentnng der Buße für das Velen;ufaimuen. War Jemand all fein Velen bindnreb ein Boie wirbt, io leint er, »nd n׳ird gegen das Ende feiner Tage!׳in ei» aufrichtig (Gottergebener, so sagt die Sebrift von ihm l sserb. ttst, 12t: ״Der Frevel des Frevlers, er wird nicht straucheln darüber an dem Tage, da er nmlebrt von seinem Frevel" (Bamidb. Oi. 10). Das Berha»gnif!v011 e in Salomo'•0 Leben ist ihm also gerade die Hiinieignng znm Schlechten im höher» Lebensalter, wo die Möglichtest der!)rücklehr verengt ist. Ueberhaupt enthüllen feine Satze über reuige Sünder ein Weuuit[) 0011 Liebe, das bei einem so bestimmten und nnbeugsamen Oharatter wie dem;11'. Simons um so wohlthuender überrascht. Warum hat inan verordnet, meint er, daß das Achtzehngebet ganz leise gesprochen werden mnf;V Um den Sündern Beschämung zu erspare» (die nämlich an der dazu offen gelassenen Stelle ihr Sündenbetenntnis; oor'Wott ablegen tonnen) iBerachot Ü2E»). Weder war Tavid's sonstiges Leben, sagt er an einer andern Stelle, z» der Sünde angeihan, welche die Schrift 00» ihm erzählt, noch waren die Israeliten nach dem Auszüge ans Egopte» so entartet, das; sie in die Sünde des goldenen Kalbes hätten verfallen müssen. Beider Sünden sind als ein Berhängnis; anznsehen, um den Einzelnen wie die Wesammtheit zu belehren. Ter Einzelne wie die Wesammibeic kann daraus lernen, daß auch für die schwerste Sünde durch ernste Umkehr Berzeihnng bei Won zu erlangen sei (Adoda sara ■\!>)• In der (Sontrooerje, ob zum Ehaberthnme ansgeuvmmene Manner, die wieder in die Lieenz ihres frühem Lebens znrnckgesallen sind, noch einmal anfznnehmen seien, werden Unterschiede gemacht, je nachdem sie ein öffentliches Aergerniß gegeben oder nur in! Weheimen gesündigt haben. N. Simon aber meint: In jedem stalle müssen sie wieder angenoiumen werden, denn es heißt sIerem. 3,1-4): ״Kehret zurück, wenn auch entartete Kinder" (33cd)0rot31;1)a). 3) Vgl. Svnh. tOSa, was er aus den Worten (Chr. b 33, 13) svtgert.