Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1856-01-01 · Heft 4 · p. Seite 157

®ijTcnfd'aftlichf Aufsätze. 157 (שמונים זוגות), und nicht nach Individuen angegeben wird, beweist in Verbindung mit der anderweitigen Angabe, daß Hillei achtzig Schiller gehabt (B. batr. 134a; Sukk. 28a), binlanglich, daß hier die Jünger zweier Schulen gemeint seien. War mm Meuachem der (feste, der neben dem נשיא als Oberhaupt einer zweiten öffentlicben Schule eingesetzt wurde, so ist die Sensation, welche diese Einsehung (nach der Tos. Ed.!06. eit.) hervorbrachte, vollkommen motivirt. Nicht minder verständlich ist jetzt auch das Wort MenachemS: "אני ~אש הבל הבאים אחרי". — Meuachem, der Vertraute Herodes', wußte sehr gut, was die fragliche Ere'i'rung zu bedeuten habe: er. gab dies den! Volle zu verstehell, indem er ihm sagte, daß eine etwaige Opposition gegen (hu nichts fruchten werde, denn sollte es auch gelingen, ihn zu verdrängen, so würde doch die Sache bleiben: אני ראש חבל הבאים אחרי. — Und so war es auch! מנחם ging, שמאי kam -- die Treunnttg der Schulen blieb. Und wenn auch die Schuloberhäupter nicht persönlich zu einander in einem adversatorisehen Verhältuiß standen, so konnte dies doch nicht lange mehr bei ihren Jüngern ansbleiben, und so kam es, wie der Talmud selbst klagt: ונעשה חתזרח בשתי 8תורות). So war auch dieser traurige Zustand nur eine Folge dkr feindlichen Maßnahmen des idumäischen Gewaltherrschers. — Zwischen MenachemS Ausscheiden auS dem Synbedrium ltud Schannnai's Ernennung zuin אב״ה scheint der Vorgang mit Akabja stattgesunden zu haben; denn da Akabja, wie wir oben bereits dargethan, einzig und allein wegen seiner Auslassung über Echemaja und Abtaljon in den Bann gethan wurde, so scheint dies zu einer Zeit geschehen zu sein, wo diese Lehrer noch in frischem Andenken lebten, — wo noch Jünger von ihnen vorhanden waren, die für deren Ehre eifrig in die Schranken traten. Schließlich sei noch bemerkt, daß die in Pirke Abot (3, 1) mitgetheilte Sentenz Akabja'S: הסתכל בשלשה חברים ובר — ganz dem Geiste seiner mehrfach heregten Erklärung entspricht: מוטב לי להקרא שוטה כל ימי, ולא ליעשות שעה אחת רשע לפני המקום. — Interessant ist die Bemerkung im Ieruschalmi (Sot. 2, 2), Akabja habe seine Sentenz dem Verse in Kohelet (12, 1): ״הבור את בורא!" ובו״ ent- 8) ,,מעיבז תלמידי שמאי והלל שלא שמשו כל צרכן רבו מ־חילרקת בישראל וגעשת תתורת כשתי תורות" — Synhedr. 88b. Unter דא שמשו בל צרכן verstehe ich: ״die nicht beide Lehrer, Schammai und Hillel, horten, sondern sich nur an Einen von ihnen ausschließlich hielten"; durch solche Einseitigkeit mußten endlich Mißverständnisse und Irrthümer in Betreff der überkommenen ד^כית auftauchcn. — Frankel, Monatsschrift. V. 4. 12