Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1855-01-01 · Heft 10 · p. Seite 390

390 Wissenschaftliche Aussätze. versetzt würden," — Wir möchten den Verfasser jenes Artikels, insofern er hier die Rabbinen des Talmuds im׳ Sinne hat, bitten, er möchte uns doch die talmudische Quelle nennen, an der er diese rabbinische Lehre geschöpft hat * 3). ' I. .... Der erste von den späteren Rabbinen, die die Theologie mit der Wissenschaft zu versöhnen und in Einklang zu bringen gesucht; der hervorragende Mann, von dem man eine neue Aera in der jüdischen Kulturgeschichte datirt, war Rabbi Saadja ben Joseph al-Fajumi, Ober- Haupt der Akademie zu Sura in Babylonien (blühte von 892 bis 942) 4 5). In seinem berühmten Werke ״vom Glauben und Wissen" entwickelt er auch sein psychologisches System; und es ist kein Zweifel, daß diesem gelehrten Gaon das aristotelische Buch ״über die Seele" genau bekannt gewesen sein muß. (Dieses Letztere wurde im 12. Jahrhundert von Jbn Rosd-d nach dem Syrischen in's Arabische übertragen, dann im 13; Jahrh. von R. Moses ben Samuel Jbn Thibbon ins Hebräische übersetzt, und befindet sich unter dem Titel ספר הנפש als Handschrift — cod. CXXYI —־• auf der kk. Hofbibliothek zu Wien. Zu unterscheiden von dem ספר הנפש bes Palkeira; eben so von dem ס' הנפש des Ali b. Joseph Habillo — eod. Hlb. Hamb. Nro. 266 —, welches eine Ucbersetzung der tznaestione« de anima von Thomas de Aquino enthält. Auch dem Maimuni wurde ein הנפש v zugeschrieben, dagegen aber in neuerer Zeit gegründete Zweifel erhoben wurden. Auch von Moses de Leon gibt es eine Schrift unter dem Titel ספר הנפש החכמה.) . - Wie Aristoteles, so eröffnet auch Saadja seine Abhandlung mit der Frage über das Wesen der Seele, .ותחלה מה שראוי לחקור־ עליו ע3ם הנפש ומה הוא (bei Arist.: 7cpMT0v &’ txvayxatov SuXeiv ... xl s<m. Lib. I, c. I), und geht dann, ebenso wie jener, zur Kritik über die verschiedenen von seinen Vorgängern aufgestellten Seelentheorien über3). . 3) lieber die Lehre von der Seelenwanderung bei den Kabbalisten vgl. eine instruktive Stelle im .nvsn nibnu von Joseph Delmedigo S. 88b. 4) Wir kennen zwar noch einen älteren Zeitgenossen des Saadja, der ebenfalls dieselbe Richtung verfolgte, nämlich den Arzt David ben MervLn Ha-Babli; doch hat sich von dessen religiös-philosophischen Werke ס׳ ד,«קמץ nur ein spärliches Fragment auf uns fortgeerbt. 5) Diese Theorien sind bei Saadja ganz dieselben, und oft wörtlich so formulirt, wie bei Aristoteles. Es ist dem Verfasser gegenwärtiger Skizze bis