Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1855-01-01 · Heft 9 · p. Seite 356

356 Wissenschaftliche Aufsätze. für die Richtigkeit ihrer Lehren Gewähr leistete (vgl. Baba mez. 59b u. a. m.). ׳— R. Elieser, Hauptanhänger dieser Schule, nennt auch Mose ״den größten oder ersten der Sopherim" : תניא ר״א הגדול אומו־ בת קול משמיע ואו' וימת שם משה ספרא רבה דישראל. — Die Mischna thut, mit sehr wenigen Ausnahmen, solcher Halachot mit dieser Venennung keine Erwähnung, wovon der wahrscheinliche Grund ist, daß sie selbstverständlich jene involvirt (vergl. jerus. Pea 9a כמה הלכות נאמרו למשה בסיני וכ1להן משוקעות במשנה. — Wo aber dies —und nur bei referirten vorgekommenen Fakten — geschieht, so werden von dem betr. Referirenden die unmittelbaren Lehrer bis Mose hinauf — oft mit einiger Unterbrechung — mit angeführt. — So führt z. B. (Pea 2, 6) נחום הלבלר, ein Zeitgenosse des R. Gamliel I. und ca. 40 Jahre vor der Zerstörung blühend, eine Lehre auf Mose auf Sinai zurück, ebenso zwei Schüler des Rabban Jochauan b. Saccai, nämlich R. Elieser (Jadaim 4, 3) מקובל אני מר״יב״ז ששמע מרבו ורבו מרבו עד הל״מ, und R. Jehoschua in derselben Weise (Edujot 8, 7). — Nahum war noch im Besitz traditioneller Lehren von der Zeit der Keneset hagd. her, und ist bei ihm eben so wenig auffallend wie bei R. Elieser dem Schamaiten, daß sie solche Lehren bis auf die älteste Zeit hinaufführen. — Etwas fremd jedoch klingen die Ausdrücke מקובלני הל״מ in dem Munde des R. Jehoschua, als Anhänger der Hillelischen Schule. Möglich daß hier הורקנוס p ר' יהושע, Bruder des R. Elieser, gemeint sei, der. Sota 27b!"תלמיד תלמידו של ר״יב genannt wird (vielleicht jüngerer Schüler desselben). Bemerkenswerth ist auch, daß dieses א״ר יהושע מקובלני ובו' in der Tosista u. 1. ganz fehlt, und blos die andere Hälfte dieser Mischna erwähnt wird. — Jerus. Talm. Nasir zu Ende des 7. Cap. stellt die Regel auf בל מקום .ששנינו. באמת הלבה למש' מסיני, diese Regel paßt aber nicht auf Sabbat 1, 3; der babyl. Talm. jedoch (Sabbat 92b und Baba mez. 60 a) hat einfacher בל באמת אמרו הלבה היא. — Erst R. Jsmael und nach ihm einige Berajtot und Amoräer geben den Halachot nicht selten solche Bezeichnung. R. Jsmael hält aber auch die הל״ט für so mächtig, daß sie einen biblischen Ausdruck, wie auch eine Jnterpretationsregel zu umgehen oder gar zu annulliren vermag (עוקבת ועוקרת), vgl. jer. Kidduschin 7 u u. b תני ר' ישמעאל בנ' מקומות התורה (ד,הלבה) עוקפת למקרא ובמקום א' למדרש (vergl. hierzu babyl. Sota 16a, wo anstatt התורה עוקפת gelesen wird היד,לפה עוקבת, nach Aruch עוקמת oder auch עוקרת das.), — Das ובמיקום אהד -למדרש, des ׳ jerus. T. fehlt im babylonischen und wird das. als תנא ושייר angesehen. — — Während die Mischna (Cholin 42a) den einfachen Satz ausstellt כל שאין במות