Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1855-01-01 · Heft 9 · p. Seite 351

Wissenschaftliche Aussätze. 351 vor der Zerstörung, da, wie oben Nachgewiefen worden, die NM mit zu den פנסרז gehören) und diese die letzten 180 Jahre des Tempelbestandes ausfüllend, welche etftere die ecclösia magna und letztere das eigentliche Synhedrinm zü Jerusalem bildet. קבל ist der constante Ausdruck, um den Empfang des schriftlichen Gesetzes, das Mose unmittelbar von Gott erhalten (Abot 1, 1), aber auch UM die von den in der Zeit der Krneset hagdvla noch stammenden Meistern unverändert empfangenen Lehren zu bezeichnen (ibid. 3 ff. und 2, 8)^). — ״Die von Moses bis zur großen Synagoge überlieferte Lehre gleicht einem Dass, der, obschon von einem dem andern zugeworfen, doch in des letzteren Hand ebenso unversehrt üiid unverändert bleibt wie in der des ersteren"*') (jer. Synhedr. Ans des 10. Cap.). — Diese mündliche Lehre aber beanspruchte noch keine Selbstständigkeit, oder richtiger, sie verlangte mehr als dies. Ein Gesetz Mit der schriftlichen Lehre zu bilden; die Schrift wurde von den Mitgliedern jenes CüÜegiNms, die wegen ihrer Forschungen und Erklärungen derselben auch den Namen ll'NOM führten, ansgelegt, und diese soferische Auslegung, weil sie in dem Buchstaben des Gesetzes begründet oder hineingelegt worden war, pflanzte sich durch Ueberlieserungen fort und fand dieselbe allgemeine Anerkennung und Gültigkeit, die der Autorität det Mosaischen Lehre gebührt, von welcher jene mehr Erklärung als Ergänzung war. Diese Anerkennung mußte sie finden, weil der Lehrer einer anderen als die vom ב״ר ausgehende Interpretationso lange das Synhedrinm das peinliche Recht ausgeübt, die Strafe eines Apostaten 1זקן ססרא) zu gewärtigen hätte. ׳—^ Die Sage: ״Viele Hunderte von Geboten find nach dem Tode des Mose in Vergessenheit geratheN, die jedoch der Richter Otniel Sohn Knas' durch scharfsinnige Forschungen Mieder hergestellt" (Themura 16a), fand ihre eigentliche Verwirklichung in Hillel. — Wer durch dessen Aufschwung zum Nasi einen größeren Triumph gefeiert, die Tradition oder die Vernunft? ist schwer zu entscheiden; beide schienen von dieser Zeit an berufen, verschwistert Hand iw Hand zu gehen. Mit Hillel aber tritt Nur insofern ein Wendepunkt in der Jnterpretatiönsweise der 5) משר, קבל תירה מפיני ומפרד. ... אנטיגנים איש סיני קבל משמעין הצדיק ... ר׳ייב״ז קבל מהלל ושמאי .... — Nur Beschlüsse eines Gesammt-SynhedriumS scheinen hievon eine Ausnahme zu machen, so Jadaim 3, 5. ibid. 4, 2- מקובלני טע״ב זקן s. jedoch über ibid. 4, 3 und Edujot 8, 7 s. w. ■— 6) נררבונות נדוד(ננדוד) הזה בין הבנות מה הנדוד הזד. מקלטו מיד ליד ופיפי לנוח ביד אחד נך משה קבל ... ונביאים טפריה לאני ננ״הו. . 7) מטרא scheint derselben Abstammung wie מומר zu sein, nämlich von מיד hebr. Nur im Hifil u. Nifal, vgl. auch Chulin 94a מר דשתוטה und Bechorot 30 a מר דכנתא. —