Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1855-01-01 · Heft 9 · p. Seite 325

R. Jochanan ben Napcha. 325 letzte der Tanaim heimgegangen war, die Macht ihrer eminenten Persönlichkeit aufgehört, ihre Zeit einer neuen öiteraturepoche Platz gemacht und ihre Thatigkeit in ihrem ganzen Umfange als Object vorlag, da übernahm es R. Jochanan, überzeugt von der Nothwendigkeit eines festen Resultates, einer Einheit in der Halacha, durchdrungen von der geistigen Kraft, die zur Erzielung dieser Einheit nöthig ist, und wiederum geschmückt mit der edlen Bescheidenheit, in der er sich den Mischnalehrern gegenüber wie das Löchlein einer Nadel, verglichen mit den weiten Tempelpforten, vorkam (Erub. 53»), über die divergirenden Ansichten der Tanaim zu entscheiden und setzte fast überall, theils in allgemeinen Regeln'), theils zu jeder einzelnen Misch na, die abweichende Ansichten enthält, es fest, welcher derselben zu fölgen sei. Ihm danken wir auch die Kenntniß der Namen von den Autoren der Tosista, Sifra und Sifri (Synhedk. 86a) und des Seder-Olam (Nida 46»), sowie viele historisch wichtige oder interessante Mittheilungen (vgl. Roschhasch. 31, Joma 9», Gittin 55b u. a. a. 0.)*), Mehr aber noch als durch seinen Richterspruch bei divergirenden Ansichten in der Halacha ist R. Jochanan church seine Interpretationen der Mischna eist treuer Führer durch die oft dunkeln und verschlungenen Wege׳ in diesem Gebiete. Die Mischna/ besonders die alte, ist oft in so kurzen Worten zusammengedrängt, daß sie den in ihr enthaltenen Gedanken mehr andeutet, als ausdrückt. Zur Zeit ihres Ursprunges war nämlich die Sprache noch nicht geschmeidig genug, um aSstracte Begriffe klar und kurz zugleich ausdrücken zu können, zwei ׳Eigenschaften, die wohl überhaupt selten vereint sich zeigen. Bei der damals allgemein herrschenden Abneigung aber, Traditionen, wie überhaupt aste Resultate des Studiums anders als mündlich zu verbreiten und der Nachwelt zu überliefern, war es natürlich, daß man zunächst auf Kürze des Mischna- תלכד. כסתם משנת; סתם משנה ר׳ מאיר; מחלוקת ואחד 12 :4) Hierher-gehören סתם הלכת כסתם; סתם ואחר כך מחלוקת תלכד. כמחלוקת; כל־ מקום קדטגד, ר' שטעון במשנתינו וכי (bab. Mez. 48a); יכל מקום שאתת מוצא ידיד טיקל וכי (GtntMn 46a); 'תלכד. .כר׳ עקיבא לעולם (44 .bab. Mez) ר׳ מאיר ודי יד,ודת תלכד. כדי יתודת;-ר', יהלדה ור׳ יוסי תלכד. כרי יוסי; ר' מאיר ודי יוסי הלכה כר' יוסי; ר׳ יהודה ודי שמעון תלכד. כר' יתודח; אין -למידין מן Auch Samuel hat häufig die Halacha fixirt. .הכללות *) Ist auch Manches gegen obige AuffaMug einzuwenden, so muß ihr .als Ansicht 'eine Stelle eingeräumt werden. D. R