Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1855-01-01 · Heft 8 · p. Seite 305

305 Wissenschaftliche Aufsätze. ist leicht begreiflich, daß man seinen Grund gehabt haben mochte, die in der h. S. ausdrücklich Genannten, im Gegensatz zu den andern als נביאים — hier so viel wie Männer aus der Prophetenzeit — zu bezeichnen. Jedoch der mehr erwähnten jerus. talm. Stelle Berach. 11a und der darnach vom Res. vorgeschlagenen Emendation zu bab. Meg. 17b steht eine nicht minder competente Stelle entgegen, die besonders durch Übereinstimmung mit andern hinlänglich verbürgt ist. — Die der Kneßeth hagdola ebenfalls zugeschriebene, überaus fruchtreich ^entfaltete Thätigkeit in Betreff der Fortsetzung, ja selbst Vervollständigung des Kanons, ist durchaus nicht zu bezweifeln (vergl. Baba batra 14h u. a. m.). — Die Bedenken, die man nach babyl. Megilla 17a bei der Abfassung oder Aufnahme in den Kanon betreffs des Buches Ester getragen0), werden im Midrasch (Rut rabba S. 39 8. v. והנה ברעד) etwas ausführlicher mitgetheilt, was man ausdrücklich den Männern der gr. Synagoge in den Mund legt. ^Diese Stelle lautet nämlich: hy שמנים וחמשה זקנים ומהכרישלשים וכמה נביאים היו שהיו מצטערים הפסוק הזה אל!ה המצות ... ־ אין נביא רשאי 3^חדש דבר עד שהאיר הקב״ה עיניהם ומצאו אותה כתובה בתורה נביאים וכתובים .... — Also 85 Sekenim und unter ihnen einige und dreißig Propheten. — Ganz so, auch in den Einzelheiten damit übereinstimmend, hat jerus. Megilla Cap. 1: 1שמנים וחמשה זקנים ומהם ש^שיסוכמה נביאים). — waren, wie Nehem. das. zu ersehen, falsche Propheten, die zu den Samaritanern hielten und dem Tempelbau hinderlich waren. Das. V. 7 נביאים ד,עמדת ist ohne alle Schwierigkeit auf Chaggai und Secharja zu beziehen, dienach Esra 5, 1, wirklich das Volk zum Wiederaufbau des Tempels ermunterten. — Ueberdies ist der talmudische Satz הו.י זכרית ויולאפי סוףייתגביאים (Joma 9 b u.a) mit solcher Bestimmtheit hingestellt, daß man.nicht berechtigt ist, nach denselben noch andere Propheten anzunehen. (Vgl. jedoch Ps. 71, 9.) — 9) —שלחת לתם אסתר לוזנמים קבנעוגי לדורות ... שלהר. ... כתבוני לדורות ־ — Ersteres hält Olef. für Aufnahme in den Canon — abweichend von Naschi Z. St. ־—־ קבעוגי לי״ט ולקריאת לתיות ליל שם letzteres für die Mgentliche Abfassung, Niederschreibung. Der hier gebrauchte Ausdruck תפמיב für פנ״תב hat durchaus nichts Befremdendes, vgl. oben Anm. 8 u. 9 זקנים für כגת״ב; werden ja auch (Joma 695) die Propheten Jeremias und Daniel רבנו genannt; Ruth rabba 39 6 wird sogar für Gott רבן של יד,ודים gebraucht. — 1) Der bessern Uebersicht wegen mögen hier die öberwähnten CitaLe zusammengestellt werden: A) Bab. Megilla 17b sind 120 Sekenim und darunter einige Propheten die Verfasser der Gebete. — B) Jerus. Berachot 11b 120 Sekenim und daruÄeo einige und achtzig Propheten. — C) Midr. rabba Nut 8ub y. 85 ותגת בועז־ Sekenim und darunter einige und dreißig Propheten, welche das Buch Ester canouisirt haben; ebenso D) jerus. Megilla Cap. 1. —