Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1855-01-01 · Heft 8 · p. Seite 303

303 Wissenschaftliche Aufsätze. und achtzig Propheten, die Gebete abgefaßt-Habens. — Daß man unter dem im babyl. Talmud (1. c.) sich befindenden כמה nicht einige und achtzig verstehen kann, ist wohl selbstredend, und müßte man — soll anders dieser Widerspruch ausgeglichen werden — unbedingt zu einer Emendation seine Zuflucht nehmen, daß nämlich in der babyl. Talmudausgabe das Wort שמנים fehlt, sie lautete nämlich ursprünglich ־ .שמנים וכמה נביאים— Schon hieraus zeigt sich, wie wenig stichhaltig die Annahme des Maimonides (Einleitung zu Jad Hachsaka), und Abarbanel (Einleitung zu Nachlat Abot) ist, wenn beide die an vielen Orten als die letzten Propheten — Chaggai, Secharja und Malachi — Bezeichneten mit zur Kneßeth hagd. zählen, Maimonides sogar sich damit nicht begnügt und auch Chananja, Mischael und Asarja^) dazu rechnet. — Aber letztere kommen nicht einmal unter den zurückkehrenden Exulanten vor, und von den ersteren drei blos Chaggai und Secharja, die beim Wiederaufbau des Tempels (Esra 5, 1 ff.) prophezeit Habens. — Offenbar rührt die Bemühung, einige Propheten für die כנסת הגדולה zu haben, von dem im bab. Talmud sich findenden כמת נביאים her, was aber, wie oben zur Genüge nachgewiefen worden, durchaus einer Emendation bedarf. — Da aber nicht einige, sondern einige und achtzig Propheten dazu gehören, so ist mit jenen sechs oder gar nur drei Propheten nichts geholfen. — Ganz abgesehen davon, daß nach Abot 1,1 die Propheten von den )"אנשי כנת gesondert sindO). Willkürlich ist ferner die gewöhnlich angenommene Zahl der von den Zeitgenossen des Esra zu jenem Collegium Gehörenden, deren Namen nämlich in der h. Schr. erwähnt sind. ־— Die beiden oben genannten Autoren, denen die späteren im Ganzen beipflichten, stimmen bei einzelnen Differenzen doch in der Zahl 12 überein. Jochasin zählt 17 her; vgl. .א״ר ירמיה מאה ועשרים זקנים ומהם שמנים ובמה נביאים התקינו את התפלה הזאת (3 4) Wie aus babyl. Megilla 3a zu ersehen, sind diese 3 Zeitgenossen des Daniel nicht als die Propheten zu nehmen. Dort werden nämlich die Manner, welche nicht die Vision gehabt (Daniel 10, 7) für Chag. Secharja und Malach. erklärt; es wäre ja sonst viel leichter, darunter jene 3 Zeitgenossen zu verstehen. — 5) Allerdings wird hagadisch Esra mit Malachi identificirt, מלאבי זה עזרא (Megilla 15 d), dann fehlt aber wieder Esra; dasselbe gilt von der Jdentificirung Malachi's mit Mardechai idas.). — 6) ונביאים מסרוה לא׳ כנ״הג׳. Freilich hat Ab. di N. Natan (Cap. 1 Auf.) die quest. 3 Propheten als zwischen den נביאים und der כגה״ג stehend חגי זכריה ומלאכי קבלו מנביאים אנשי כנ׳יהג קבלו מחגי'זכריה ומלאכי, was sonst sehr auffallend wäre, nähinen wir nicht auch hier das Bestreben wahr, die 3 Propheten zu der Synagoge magna, wenn auch nur theilweise, zu zählen. — 23*