Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1855-01-01 · Heft 7 · p. Seite 271

271 Wissenschaftliche Aufsätze. als deren erster ebenfalls Efra wegen seiner Benennung הסופד hingestellt wird, haben ein ähnliches Geschick auch darin gehabt, daß man aus eben solcher beobachteten Pietät gegen die Vorgänger, nämlich gegen die eigentlichen Sopherim, ihre Nachfolger פ^יטת — פ^יסח ספריא סופדים nannte, welche aber wiederum mit jenen schlechtweg סופדים fyäft. (§5e$en Ic^t^enannte Erklärung und für Herrn Dr. Frankel dürste folgende Midraschstelle Msonders sprechen גארו. לחיץ־ בחורים אלו סופרים ומשלם ומלמדי• תינוקות (Schir rabbg S. 13 v.8וארל), also חכימיא חזניא ------ מלמדי חיגוקזח ,משנים.— Daß aber hier die סופרים vor den משנים genannt werden, hat, obschon diese im Besitz umfassenderer Gelehrsamkeit sind, nichts Befremdendes, da sie sich mit der h. Schrift befaßten und deshalb den משנים bevorzugt werden. Vgl. auch Echa rabba Ans. דע שלא תחזיקו בשכר סופרים ומשל.— Doch dürfte sich noch eine andere, einfachere Erklärung jener Stelle (Sota 493.) finden. Nach jerusalem. Synhedr. S. 13 Ende 1. Cap. gab es nicht nur in dem großen Synhedrin von 71, sondern auch in den nntergeordneten Gerichtshöfen von 23 Mitgliedern einen Aufseher- חזן, und einige Schreiber, Protokollführer, סופרים. — Die Stelle lautet nämlich והוא שיד,א שם ב״ד ד- .של נ״ג לחזן ופופריחון ושמש- Die Aufgabe des erstern war, nach jerusalem. Berach. (S. 213 Ans. 4. Cap.) zu. urtheilen, die 'Diseussion im Gelehrten- Collegium entweder selbst einzuleiterK oder wenigstens zu deren Beginn die Erlaubniß, das Wort zu ertheilen, während der תורגמן die Function hatte, die Diseussion zu schließen, und dadurch die Sitzung aufzuheben. —- Bei dem bekannten Streite zwischen N. Gamliel und seinen Gegnern heißt es nämlich idiä. ,עד שריננו כל חעם ואמרו לר' חצפיח התורגמן... הפטר את העם, אמרו לד זימן תחזן. אמור התחיל , ואמר התחילו, ועמדו כל העם על דגליהם....— Vgl. auch babyl. Synhedr. 11k יוחנן הסופר ד.לז. — Auch N. Meir wird wie bekannt öfter das Epitheton סופר Leigelegt, der aber beide Functionen zugleich חכם וסופר verrichtete. — Diesem nach könnte unter חכימיא ספדיא חזניא zu verstehen sein 1) die eigentlichen Syhedrial-Mitglieder, 2) die Protokollführer und 3) die Aufseher im Gerichts- Collegium. — Beiläufig sei hier bemerkt, daß die eben citirte St. jerusalem. Synhedr. S. 13 von Mrrn Rapoport in seinem Werke ערל מלין Ant..אפטרא nicht ganz richtig aufgefaßt zu sein scheint. Das. wird nämlich die betr. Stelle auf folgende Weise erklärt אמרו לר׳ •זינון החזן אמוד, ודייל 'אמור מאמר הרגיל בעת שנפטרים העם דכז׳. — Herr Rap. scheint also den Chasan als einen einfachen Vorbeter angesehen zu haben, der weiter nichts zu Lhun hätte, als durch Tröstungen, Segensprüche u. dgl. die Gelehrten-Sitzung zu schließen, vielleicht auch zu eröffnen, was schon gezwungen ist. — Welch einen Sinn aber würde geben החחיל ואמר, nämlich der Chasan, und התחילו ועמדו?? — denn so müßte man nach Hrn. N. Lesen.. Ebenso ist nicht einleuchtend, ^woraus Hr. N. Ikiä. geschlossen, daß der Torgemon die Prophetenstellen, die der Chasan beim Schluß hebr. vorgetragen, in die Volkssprache übertragen hätte! — Der Sinn ist vielmehr nach dem Obgesagten einfach der: nachdem man den Torgemon die Diseussion über die damals verhandelte Halacha תפלת הערב abzubrechen geheißen, sagte man zu dem Chasan אמור התחיל, er möge der Versammlung die Erlaubniß ertheilen, Einwendungen u. dgl. zu beginnen, was er auch gethan — .ואמר התחילו