Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1855-01-01 · Heft 6 · p. Seite 234

234 Wissenschaftliche Aufsätze. tragen. Zn derselben Bedeutung steht עמם Sach. 12, 3. Eigentlich bedeutet es aufladen, sich oder Andern, und wird dann mit על vor! der Person verbunden.; V. 21. Dieser Gott scheint einerseits nur das eine Ziel zu haben, i uns zu helfen, er ist ein Gott למושעות, und ist andererseits so mächtig, j daß er dem Tode sogar seine gewisse Beute entreißen kann. In der \ zweiten Hälfte scheint eine deutliche Anspielung auf die gefährliche i Krankheit des Königs Hiskia zu liegen, obgleich der Satz auch auf \ den vorher gewiß scheinenden Untergang durch die Asshrcr gedeutet werden kann. Im ersteren Falle könnte eine deutliche Erwähnung der z individuellen Errettung absichtlich vermieden sein, weil diese vor der E Rettung der Gesammtheit in den Hintergrund trat. — Absichtlich 1 scheinen hier auch beide Gottesnamen gebraucht, die Ihn als Schöpfer \ und Herrn bezeichnen. — Für Ad., d. h. wenn er es befiehlt. — ן מות hier — שאול. — Es ist, als ob das Todtcnreich schon seine Beute, die es sonst nie entschlüpsen läßt, festgehabt hätte und von dem Herrn \ gezwungen worden wäre, sie frei zu lassen. Vgl. Jef 38, 17, 18 im f Dankgebete des Hiskia. — S V. 22. Gott allein vermag den auf seine Gewaltthaten stolzen und übermüthigen Feind zu stürzen und hat es auch diesmal gethan, I indem er zugleich Jftael aus großer Noch rettete. — Der langhaa- | rige Schädel, eine Bezeichnung der rohen Kraft, wie ja auch an Efau i; das Behaartsein seines Körpers als Disposition dazu hervorgehoben 8 wird (Gen. 25, 25). מתהלך באשטיו einhergehend in seinen Sünden, darauf stolz. Das Hitpael unterscheidet sich dadurch vom g Kal, daß es die Thätigkeit zu'einer bewußten und absichtlichen stempelt, | eigentlich sich führend. Das Verbum ist aus ״den haarigen Schädel" J zu beziehen, insofern dieser, als der charakteristische Theil des Ganzen,;1 für den ganzen Leib steht. -— אשם bezeichnet vorzüglich die Sünden, 1 welche durch Verletzung der Rechte des Nebenmenschen begangen werden. ■] V. 23, 24. Die meisten neueren Interpreten erklären diese Verse: § Gott hat verheißen, den Feind, auch wenn er sich fliehend auf Höhen f oder in Tiefen verbärge, von da hinwegzuholen, damit Israel ihn tödten | könne. Diese Erklärung empfiehlt sich dadurch, daß Am. 9, 3 in ganz g ähnlicher Weise den abtrünnigen Israeliten gedroht wird. Aber wie käme man hier aus den Gedanken, daß der Feind, dessen Macht im vorigen Verse und besonders V. 31 noch sehr drohend erscheint, nutzlos die Flucht versuchen werde? Sanherib war zwar in sein Land zurückgeflohen, hatte aber noch nicht nöthig, ״sich in Meerestiefen zu verbergen". Darum ist die Erklärung der Alten vorzuziehen: Der Herr