Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1855-01-01 · Heft 5 · p. Seite 170

170 Zur Geschichte der jüdischen Religionsgespräche. Nur hindeuten können wir auf manche in die Verfolgungszeit des Antiochus fallende Gespräche'), auf die die Benennung ״Neligionsgesprüche" weniger anwendbar ist, da sie mehr Apostrophen sich für den Glauben Hingebender bilden, und die Echtheit überhaupt nach den in das Breite gehenden Reden in Zweifel zu ziehen ist. Diese Sprüche sind auch im Talmud (Gittin 59) aufbewahrt, aber ohne Schwulst, höchst praguat, nur je in einem Bibelverse bestehend-). Authentische Religionsgespräche beginnen mit der Zeit des etwas vor und nach der Zerstörung des Tempels lebenden R. Jochanan den Saccai. Diese Zeit ist reich an Contro- Versen sowohl nach innen als nach außen: dort disputiren Sadducäer mit den Peruschim (Schristgelehrten, Schrifterklärer), hier Religionsgespräche mit Heiden, ferner mit Christen. Wie in dieser Epoche die feindliche Uebermacht sich auf Staat und Tempel stürzte und sie erdrückte, so schien sich auch Alles gegen das geistige Heiligthum zu vereinigen und es mit nach allen Richtungen aufgeführten Einwürfen zu erstürmen. Unterlagen jedoch die Juden, obschon nach langen und dem aufopferndsten Widerstand, der Mehrzahl und der physischen Obergewalt des Feindes, auf geistigem Gebiete fühlten sie sich stark: hier vernrochte keine Macht ihnen die Waffen zu entreißen. — Die Sadducäer, Nachwachs jener Partei, die seit dem Eindringen hellenischen Lebens in den Orient Gesetz und Vaterländisches für griechische Lehren und Sitten hinzugeben bereit warb), von der Zeit der Maccabäer ab eine, den Tradition und Fortcntwickelung des Gesetzes lehrenden Peruschim gegenüberstehende Secte, und gestanden dem Gesetze nur seinem Buchstaben nach gültige Kraft zu. Megillat Taanit (c. 4) wird über eine diesen 1) Sie finden, sich 2. Maccab., ferner in der unter Josephus' Namen sich erhaltenen Schrift de Maccabaeis. 2> Die in N. T. gedachten Gespräche׳ sind nicht Neligionsgespräche, wie sie dieser Aufsatz beschreiben will: die Juden sind dort nicht Vertheidigende oder Angreifende, sondern. absichtlose oder mit versteckter Absicht Fragende. Auch sind .diese Gespräche zum Theile lückenhaft, es fehlen die Antworten der daselbst erwähnten Pharisäer, und es dürste dem Eingehenderen bekannt sein, daß die Pharisäer gegen Manches Antworten anbringen konnten. Auch wird Manches als antipharts. und neu Hingestellt, was die Pharis. selbst behaupteten. Ueber dergleichen Stellen hat die Kritik zu entscheiden: diesem Aufsatze liegt das Hervorrufen jeder Controverse fern. 3) Vgl. 1. Jahrg. 0. 214. Anmerk. 1. S. 411.