Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1855-01-01 · Heft 2 · p. Seite 60

60 Wissenschaftliche Anssätze. 75 Jahre gesetzt ist, nicht von seiner Geburt sondern von seiner Errettung aus dem Feuerofen an, wo er gleichsam als neu geboren zu betrachten war, gerechnet werde, wodurch ein Widerspruch über Therach's Lebensdauer stch Ausgleiche. Auch Augustin (äs oivit. Dei 1. 16. e. 15) pflichtet, jener Annahme bei und die syrischen Christen bestimmten in ihrem Malender sogar einen besondern Tag zum Gedächtniß an Abraham's Errettung aus dem Feuerosen (vgl. Wahl, Anmerkung zum Koran S. 282). Die Sage ging auch in den Koran (8ur. XXI. XXIX, XXXVII) und in die arabischen Geschichts- und Legendenbücher über (vgl. Abulfed. hist, anteisl. ed. Fleischer p. 20, Herbelot Bibi. Orient, s. v. Abraham, I. v. Hammer Rosenöhl, I, 49, Weil, bibl. Legenden der Muselm. S. 74); ja selbst karätsche Schriftsteller, die sonst den rabbinischen Traditionen und Erzählungen zu widersprechen pflegen, nahmen sie auf-(vgl. Aaron ben Joseph im Buche Ha-Mibchar, Goslow sEupatoriaj 1836 zu Gen. 11. 28). — Greg. Abulsaradsch (hist. Dynast, p. 13, auch bei Fabricius cod. pseudepigr. vet. .Test. p. 422) erzählt indessen blos, daß Abraham einen Götzentempel in Chaldäa in Asche gelegt habe; sein Bruder Harem, der das Feuer löschen wollte, sei verbrannt und Abraham entflohen. Mit dieser Version stimmt ״das Buch dcrsJubiläen" oder ״die kleine Genefis" (aus dem Aethiop. von Dillmann bei Ewald, Jahrb. der bibl. Wissensch. III, S. 3) fast wörtlich überein; auch der oben schon angeführte Midrasch bei Bechaji läßt Abraham die Götzen-seines Vaters nicht zertrümmern, wie Bereschit rabba und der Koran, sondern verbrennen, und Tana debe Eli ahu l. c. läßt auf die Zertrümmerung der Götzen noch deren Verbrennung durch Abraham folgen. In Midr. bei Bechaji und TaNa debe Eliahu folgt jedoch hieraus noch, daß Abraham wegen jener That in den Feuerofen geworfen wurde, wie in den andern oben genannten Midraschstellen erzählt wird, - welches Abulsaradsch und das Buch der . Jubiläen nicht haben. Doch sehen wir was ältere Autoren über diese Sage haben. Philo übergehend, der wie so Vieles auch Abraham's Auswanderung von Chaldäa nach Charan allegorisch deutet (de migratione Abrahami;• de Abrahamo), finden wir bei JosephUs (Ant. 1,-7) blos erzählt, -daß Abraham bessere Gotteserkenntniß zu verbreiten suchte, weshalb, die Chaldäer und Andere Bewohner Mesopotamiens fich gegen ihn auflehnten und er zur Auswanderung genöthigt war. Aehnlich heißt es auch Wajikra rabba c. 27 blos ״daß Abraham von Nimrod verfolg! wurde", und Maimonides theilt (Moreh Nebuchim III, 29) nach sabäischen Quellen mit, ״Abraham sei von dem Könige