Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1854-01-01 · Heft 10 · p. Seite 386

386 Wissenschaftliche Aufsätze. b. Simon durch הסיוגס oder המענם, von Andern (רבנן) durch הטיסו ט10^ןןד -— erklärt, in der Bedeutung ׳חציו חמור וחציו סוס Damit die Parallele dem Leser in die Augen falle, setze ich die ganze Stelle hierherאשר מצץ אח הימים במדבר ר' יהודה בר סימון אומר המיונס .׳ רבנן אמרי הסיטו חציו ובו,. Hieronymus führt ebenfalls diese beiden Erklärungen, wie er sie von feinem jüdischen Lehrer vernommen, an. Diese Parallele ist um so interessanter, als sie dazu beiträgt, ein derbreitetes Mißverständniß zu berichtigen. Die Stelle lautet: Multo et ־varia de hoc capitulo (הימים) apud Hebraeos disputant. — Sunt qu i arbitrentur onagros ab hoc (Ana) admissos esse ad asinas et ipsum istiu-smodi reperisse concubitum, ut velocissmii ex his asini naseerent, qui vocantur ©mianuin. Plerique putant, quod equarnm greges ab asinis in deserto ipse fecerit ascendi, ־ut multorum inde nova contra naturam animalia nascerent (ibid). Nach der ersten Ansicht also ließ Ana nicht zwei verschiedene Gattungen, sondern lediglich wilde Esel mit zahmen sich kreuzen, um eine kräftigere Gattung zu erzielen, und diese hießen Emianum. Hier haben wir das von R. Inda b. Simon herbeigezogene המיונם. Man darf demnach dieses Wort nicht durch 0£ע10.ג]ןד wiedergeben, wie es Mussafia, de Lara und alle Spätem thun; sonst würden ja beide Erklärungen zusammensallen, indem ׳^u'ovoi als Maulesel aus der Kreuzung von Pferde- und Efelsgattrmg entstehen. המיונס muß vielmehr als scmitisches Wort festgehalten werden, das asini velocessimi, eine Art muntrer schneller Esel bedeutet. Wir erfahren auch aus Hieronymus, wie praeis bte altern Midraschim abgefaßt sind. Diejenige Erklärung, welche nach Hieronymus nur Einzelne geltend machten — sunt qui — wird in den citirten Stellen im Namen eines Einzelnen — ר; יהודה בר סימון — tradirt, diejenige Erklärung hingegen, welche am meisten verbreitet war — plerique putant — wird durch רבנן eingeführt, ein sehr beachtenswertheS Moment für die midraschische Oeeonomie. 24) Auch 1. M. 49, 14—15 hat Hieronymus eine Hagada, die in den Midraschim allerdings ebenfalls vorkommt, aber nicht in so abgerundeter Form, ein Beweis, das nicht sämmtliche Hagada'S auf uns gekommen sind. Ajunt Hebraei per metaphoram significari, quod scripturas sanctas die ac nocte meditans (Issachar), Studium suum dederit .ad laborandum et ideo ei omnes tribus serviunt, quasi magistro dona portantes. Der Stamm Issachar gilt allerdings im Midrasch als Träger der Gesetzeskunde: שבטו שי$ יששכר משתבח בחורה (Sifri) und so wird auch dieser Vers nach demselben