Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1854-01-01 · Heft 10 · p. Seite 385

Wissenschaftliche Aussätze. 385 ehe er das Verdammuugsurtheil über die Midraschliteratur aussprach, mehr Rücksicht auf die verschiedenen Entwickelungsphasen derselben genommen haben. So viel über die hagadischen Elemente bei Ephram Syrus. Ich habe geflissentlich nur bedeutende hagadische Partim aus demselben zur Vergleichung heran gezogen und die minder bedeutenden übergangen. Wenden wir uns jetzt zu Hieronymus, der uns, weil er jahrelangen Umgang mit Inden genossen, und sich angelegen sein liest sich über Alles belehren zu lassen, eine größere Ausbeute liefern wird. Wir werden aus den Parallelen erkennen, wie sich zu Hieronymus Zeit der bagadische Saft noch im Fluß befand und erst nach und nach in den verschiedenen Midraschsammlnngen sich crystallisirte. Es wird sich aber auch daraus ergeben, daß das christliche Mittelalter seine Gelehrsamkeit über jüdisches Wesen sich aus Hieronymus und der Patristik überhaupt geholt hat, und daß es sehr voreilig ist, aus einem hagadischen Momente, das man bei mittelalterlichen Schriftstellern findet, schließen zu wollen, in dieser oder jener Zeit sei selbstständige Kenntniß des Zudenthums mtter den Christen verbreitet gewesen. 21) Die vom Midrasch zurückgewiesene etymologisirende Erklärung von אשוחים ונטושים ולאומים (Genesis 25, 3), als wenn sie die Bedentung von wandernden Kaufleuten, Metallarbeitern und Völkerführern hätten, war dennoch zu Hieronymus Zeit im jüdischen Kreise eingesührt. Im Midrasch beißt es: אמר ר׳ שמואל בר גחמן אף על גב דאיגץ מתרגמין ואומרץ תגרין ולופרין (?) וראשי אומוח כלחץ ראשי שמות) אומץ חן) (Genesis Nabba c. 61). Dagegen Hieronymus: ^ssnrim in ncgociatores transferri putant (Hebräer)., Latussim aeri ferrique metalla cudentes., Laomim yero (pvXocpoi i* e. principes mu Horum tri du um atque populorum (Quaestiones in Genesin). Das jerusalemische Targum übersetzt diese Namen in demselben S-iune: אומנין (dud) אמפרץ £[x7uopo0, zweite Rezension [תגרי ורישי אומץ. Onkclos scheint, wie es Nachmani zur Stelle erklärt, mit den Worten חוו למשירץ ולשכונץ ולנגרך dasselbe ausdrücken zu wollen. 22) Die hagadische Interpretation des Verses ויבא יעקב שלט (Genesis 33. 18), als wenn das Wort שלט hier auch genesen bedeutete: שלט בגופו (Genesis Nabba e. 79. Sabbat 33b) hat Hieronymus ebenfalls erhalten: Tradurit Hebraei, quoll clau di canti s fexuur Jacob ibi convaiuerib et sanatum sit, propterea eandern civitatem ibi curati atque perfecti vocabuli consecutam (das). 23) Das schwierige Wort ודמים (I. M. 36. 24) wird bekanntlich im Jeruschatmi (Verachot 8. 1. u. Genesis Rabba c. 82) von R. Juda