Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1854-01-01 · Heft 5 · p. Seite 200

200 jHeccnfioneii und Anzeigen. genannt werden könne. ״ Darum bezeichnen die Pbilosopben Gott als absolutes Wesen und es beißt von ihm ״er ist der er ist"!,הוא אש" הוא') wie geschrieben stcbet lDeut. 32, 31).) ״sebet jetzt, daß ich bin der ich!ואניי א^י הוא, ich bin das beständige Sein, mein Reich ist unveränderlich und!nein (Sk'bot unzerstörbar." (Das א;י זהו der Misebna Sukka!V. 0. findet dadurch Grklärung, wie schon Dukes zur rabb. Spruchkunde L. 68. bemerkt, woraus auch ^ellinek, Ginl. L. XIV. verweist. Boi Dukes a. a. O. innß es jedoch anstatt ״Hülel's" beißen ״R. Zebuda's.") Abschnitt 3 bandelt von der natürlichen Theologie. Alagen über die differentistcn, die sieb der Sinnenwett und dem Materialismus bittgeben. - Alle damals im Schwung gewesene Ginwände gegen die Unkörperlichkeit. Ginbeit und andere höchste Vollkommenheiten Gottes werden durebgegangen und widerlegt. Polemik gegen die Annahme, als sei der Wille Vf2יה) in Gott von dessen Wesen getrennt. l.Wabrscheinlich gegen Sal. Gabirot gerichtet.» Beweise für die Ginbett Gottes, zum Tbeil nacb Art Bachje ben Iosepb's im Schaar baiichud. Gr citirt bier!S. einen arabische!! Schriftsteller בלימי. der gegen, den D r! a! i s nul s g es chr i eben ha be. Di es i st ׳Val o t b i an ch A k b b a r a l Motbana genannt, der ein Werk dieser Art versa fr t bat, vgl. Herbelol, ttttiliot!!. <*j>. 167. - Z!viscl׳en den! bebr. Worte Iezira und dem arab. ^bdae' sei ein großer Unterschied; Grsteres fege eine Mater!e voraus, wäbrend 2e^teres wirklich eine Schöpfung ans Vichts ausdrücke. - Gr kommt zulent wieder auf die göttlichen Attribute und Gigenschäften, die man Wett gewöbnlieb beilegt. Gr erklärt sich bier ansdrücklich, ganz wie Maimonides, gegen die Trennung der göttlichen Gigenschaften von seine!,! .Wesen אי; מתחיו הדן נזעצמו ולא עצמח ״ .הולח מתחיוDie verschiedenen Völker VReligioiisparteien» legten Gott Gigenschaften bei, nach Maßgabe ihrer Fassungskraft. Bemerkte man irgend eine göttl!che Handlung, die einer Aetion in der Körperwelt äbnlicl! schien, so bezeichnet(׳ mau Gott mit demselben Prädikate, das Demjenigen Zukommt, der eine ähnliche Wirkung unter uns hervorzubriugen im Staude ist. Die Philosophen fanden aber in Wirklichkeit kein passenderes Prädikat für Gott als das הוא (f. oben)." lMaimonides ging also zu!seit, tveun er unfern R. Joseph zu den בעלי החואי״יס zählte. Dahingegen ist die in diesem Buche vorwalteude Anschauung des Mikrokosmos der Ansicht MaimonideS' ganz entgegen, der zwar den Kosmos mit der menschlichen Strnctur vergleicht, durchaus aber den einzelnen Menschen nicht als ״Welt im Kleinen" betrachtet ׳haben will. Moreb I, 72. Vgl. auch das. 111, 13.)