Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1853-01-01 · Heft 10 · p. 390

390 Wissenschaftliche Aufsätze. Mechilta. Zur richtigen Orimtirung ist vor Allem zu bemerken, daß nach unserer Ausgabe die Mechilta sich nur über Exodus und zwar über folgenden Paraschot (Abtheilungen) erstreckt: Bo, Beschalach, Jithro, Mischpatim, Kr Sissa, Wajakhel.. Die bei Maimonides sich befindende Angabe, daß die Mechilta von Exodus an bis zu Ende des Pentateuchs gehe^) beruhet offenbar auf einem Abschreibefehler 2 3), da schon Halachot Gedolot nur von einer Mechilta zu Exodus weiß*), auch eine Mechilta zu den anderen Büchern3 5) von keinem namhaften Autor erwähnt wird 6 7). Von dm gedachten Paratschot sind nur Beschalach (Ex. 13,37 bis K. 17 zu Ende) unb Jithro (K. 18 bis K. 2V zu Ende) vollständig cowmentirt; zu Bo findet sich nur die Exegese von der s. g. Paraschat Hachodesch bis Ende Bo (12, 1—13,16) zu Mischpatim vom Beginne der Parascha (21, 1) bis zu Ende der in dieser Parascha enthaltenen Gebote (23, 19). In der Parascha Ki Sissa sind nur einige Verse (32, 12—17) und ebenso Wajakhel (35, 1—3) cowmentirt. In der Mitte dieses Paraschotcomplexes werden vollständig vermißt die Paraschot, die von der Errichtung des Stiftzeltes und der Verfertigung seiner Geräthschaften und der priesterlichen Kleidung handeln (Teruma 25, 1 bis 27, 19. Tezawe 27, 20 bis 30, 10), wie auch Alles was hierauf Bezug hat (Salböl und Raucherwerk 30, 22—34), endlich die Paraschot, die von der geschehenen Verfertigung und Einrichtung handeln (Wajakhel und Pekude)''). Diese Auslassungen sind nicht einem Verluste der Handschriften zuzuschreiben; wie befremdend wäre ein derartiger fast planmäßiger Verlust l Zwar besitzen wir noch eine ״Beraita über Verfertigung des Stiftzeltes" (bekannt unter dem Namen ברייתא דמלאכת המשק) und man könnte verleitet werden, diese als den fehlenden Theil der Mechilta anzunehmen; allem abgesehen davon, daß die gedachte Beraita sich in Styl und Form ungemein von der Mechilta unterscheidet, 2) ור׳ ישמעאל חיבר גואלת.שמוח עד סוף ד,תורה ותיא ר,נקראת מכילתא . Einleitung zum לד ד,חזקת . 3) Für ער סוף התורה muß sein יע׳ ם' תספר . Der Jrrthum ist leicht erklärlich. 4) Bei Aunz a. a. O. S. 48 Anm. 2. S. 177 Anm. a angeführt (ומכילתא דואלד, שמות sind die Worte des Halachat Gedolot). 5) Irrthümlich sagt Zunz S. 48: ״eine solche (Mechilta über die. letzten 4.Bücher des Pentateuchs) hat, wie Iuchasin 29b meldet, ben Asai zum Verfaffer." Aber das ותוא עשת bei Iuchasin beziehet sich, wie ein genauerer Einblick zeigt, auf R. Ismael und nicht auf Len Asai. Iuchasin hat übrigens hier Maimonides (vgl. Anm. 2) nach geschrieben. 6) Der Lei Zunz das. eitirte R. Schem Lob im מגדל עו ist zu spät und wenig competent. 7) ML Ausnahme der oben bemerkten drei ersten Verse aus Wajakhel.