Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1853-01-01 · Heft 9 · p. 355

Recensionen und Anzeigen. 355 auch das 1. Maccabäerbuch leise andeutet. Dasselbe bemerkt ausdrücklich (2, 42), daß sich die Partei Strengfrommer, der Assidaer oder Ehafsidim (ovmymyfi ’AcGidcdcov nach der richtigen Leseart, die חסידים der Psalmen) den Hasmonäern zum Kampfe angeschlossen hat. Spater, als Alkimos oder Jakim zum Hohenpriester eingesetzt worden war, trennten sich die Chassidim von den Hasmonäern, ließen sie im Stiche und hielten es mit dem Hohenpriester. Diese merkwürdige Thatsache bedarf der Erläuterung. Der Verfasser von Maccab. 1 motivirt diese Sinnesänderung durch das blinde Vertrauen, welches die Frommen zu dem legitimen Hohenpriester hatten, der, wie der Hr. Redakteur richtig bemerkte, mit dem Ehassid Jose ‘ b. Joeser verwandt war. Allem dieses Motiv befriedigt nicht; denn Jakim hat bekanntlich ihr Vertrauen getauscht und sich beinahe eben somchtswürdig, wie Menalaos, betragen. Sollte seine Gesinnung so wenig bekannt gewesen sein? Der Midrasch gibt einen genügenden Aufschluß hierüber. Wir sehen spater die Hasmonäer politisch zu Werke gehen, Bundesgenossen aufsuchen, sogar Gesandte nach Rom schicken und, wie oben bemerkt, erwarteten sie Hilfe von den Asiaten. Diese weltliche Politik der Hasmonäer, welches ein Mißtrauen der Macht Gottes zu verrathen schien, mißfiel den Chassidaern, als deren Führer Jochanan galt. Dieses liegt in den Worten: ואמר לו לחשמונאי ולא כתיב (fatsche Leseart ואז חרה לו ליוחנן (מתתיה ארור הנכר אשר שם בשר זרועו ומה' יסיר לכו כרוך הנכר אשר שם ה' מבטחו? הרי אני וז' בני ואחה וה' בניך הם י״ב כנגד י״ב שבטי יה מובטח אני בהקב״ה שיעשה נס על ידינו (S. 140 zu vergleichen mit 185; ג' בנים ist offenbar ein Fehler, und da die Hasmonäer 5 Brüder waren, so muß Jochanan 7 gehabt haben). Jochanan und Mathatia, welche hier durchweg als zwei erscheinen, bildeten zwei Richtungen in dem Freiheitskampfe. Die Wichtigkeit dieser hagadifchen Fragmente, welche durch die Bemühung des Hrn. I e l L i n e k der Vergleichung zu Grunde gelegt werden können, springt in die Augen. Ueber die übrigen Stücke können wir uns kürzer fassen, da sie längst edirt sind. Nr. in מעשה אברהם אבינו עם נמרור aus dem שבם מוסר von Elia ha-Eohen aus Smyrna entnommen. Der Herausgeber vermuthet, aus einigen arabischen Termen, wie die Krankheit קולצני, die Wurfmaschine טראבוקו , daß es eine Übersetzung aus dem Arabischen sei. Aber wie kann man dieses Stück einen Midrasch nennen? Nr. IV מדרש ויושע; Nr. V מעין חכמה über Moseh's Eingang in den Himmel. Der Herausg. gibt an, daß es einen Theil der ״Hechalot" bildet. Aber es findet sich vollständig bis auf den Schluß in der Pesikta (6. 21 S. 38 c) und ist durch חנו רבנן eingeleitet, aber auch da scheint cs ein Einschiebsel zu sein. Der vielfach corrumpirte Text der Pesikta kann danach emendirt werden. So steht dort כיון שלא הניחו הכהן משה פצע אמר und dafür in dem