Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1853-01-01 · Heft 2 · p. Seite 70

70 Wissenschaftliche Aufsätze. an einer andern Stelle (Succa 51). Die ן&נשי סעשה sind die Wunderthater unter den Essäeru (Skizze S. 458). Nach der LesearL der Mischna im jer. T. heißt es: ,.mit dem Tode des R. Chan. b. Dosa und N. Jose Ketinta hörte חסירות auf1 * 3); und die Gemara das. erklärt den 9t. Chanina als einen der אגשי מעשה , wodurch noch mehr die Identität ^dieser mit den חסידים hervortritt^). N. Chanina Lebte zur Zeit des Tempels (Midrasch a. a. O.) und nach dessen Zerstörung; er starb etwas vor 9t. Jose Ketinta, der wie erklärt wird (Mischna Sota a. a. O.) diesen Namen führte, weil er der jüngste, letzte der Chafidim war׳^). Der Essäismus hörte also bald nach der Zerstörung des Tempels auf (Skizze S. 461). Doch finden sich noch später manche Ausläufe des Essäismus und erst mit der Auflösung der palästinischen Schulen erlischt er völlig. Die levit. Reinheit wurde, wie aus mehreren Stellen hervorgeht, im unteren Grade noch über den Untergang des Tempels hinaus beobachtet; man hatte noch als das Synhedrium nach Jabne übersiedelte, Neinigungs- Wasser und bediente sich dessen zu der Num. 18 vorgeschriebenen Lustration (Para 7, 6. 7). Man begegnet daher dem C H ab er; doch hat er schon in seiner Allgemeinheit abgenommen; in früherer Zeit wurde jeder Gelehrte (תלמיד חכם) als CH ab er angesehen, später mußte der Gelehrte vor drei Chaberim erklären, daß er die Vorschrift des Chabers aus sich nehme4 * *). Ein hervorragender Gelehrter sagt sogar aus, daß 1) . משמה רבי הגיגא בן מפא ורבי יופי בן (ןיטנהא פפפ,ה ההפילוה משמה ר׳־ הנינא בן מפא פפקו אנשי המעשה משמה ר' יופי חפידא ור' יוסי קטנותא (2 י' פסקו אנשי הפילות . Hier scheint jedoch etwas verschrieben. Vgl. folgende Anmerkung. 3) So nach Rasch! b. Sota a. a. £)״, und hiermit stimmt auch j. Mischna a. a. O. überein: י?*מה נקיא שמו יופי בן קיטבזתא שהיה תמציתן של הפילים . Die Bedeutung des auch sonst verkommenden תמצית (vgl. Sebachim 8, 7. Kcritot 5, 1) ist ״der Satz", und darum hier ,,der Letzte". Das Bedenken des R. L. Heller z. St. ist ganz unerheblich. — Diesen R. Jose lernt man aus Aböl 2, 8 ff. näher kennen. Ein ד' יופי wird dort als Schüler des R. Jochanan b. Saceai genannt, und dieser rühmt ihn als הפיל . Doch ist dieses hier nicht in der ausschließlichen Bedeutung,,Effä'er" sondern ״als wahrhaft Frommer" (vgl. weiter S. 72 Anm. 4) zu nehmen. Aus dieser Stelle Abot ist die vor. Anm. citirte Leflart משמת ל' יופי חפיוא ול' יופי קטנותא geflossen. Der ו' יופי הסידא ist der ר' יופי קטגוהא; und es muß heißen: 7משמת ל׳ יופי חסידא הוא ל' יופי ופו (oder umgekehrt). 4) Bechorot 30. Fürst's Angabe (Kulturgeschichte der Juden S. 125, Anm. 321) ,, daß nach Bechorot auch in früherer Zeit ein Talmud Chacham vor Dreien die Vorschriften (des Chaber) auf sich nehmen mußte" beruhet auf einem Mißverständniß.