Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1853-01-01 · Heft 2 · p. Seite 67

Wissenschaftliche Aufsätze. 67 ״ שחריתdie jeden Morgen sich Badenden" genannt, und man erkennt in ihnen, leicht die Essäer. Diese ״jeden Morgen sich Badenden" findet man in merkwürdiger Polemik mit den Peruschim. Die טובלי שחרית, wird (Tosista Jadajim c. 4 zu Ende) berichtet, sprachen zu den Peruschim: ״wir klagen über euch, Peruschim! daß ihr des Morgens den (göttlichen) Namen aussprechet, ehe ihr das Reinigungsbad genommen"^. Und noch bemerkenswerther ist die Antwort der Peruschim: ״Wirklagen über euch, טובלי שחרית, wie sprechet ihr den Namen aus mit diesem Körper in welchem Unreinheit (der voll Unreinheit ift)!2 3 4) In dieser bedeutungsvollen Aeußerung liegt ein großes dem Essäismus entgegengesetztes Princip ausgedrückt: das Wort wird nicht durch körperliche (levit.) Reinheit gehoben und gefördert; diese übt nicht, unmittelbaren Einfiuß auf das Geistige; Wort und Gedanke gehören einer Sphäre an, die mit dem Körper und seiner Unreinheit und dem ihn Reinigenden nicht in directer Verbindung stehen. Und dieses wurde noch deutlicher ausgesprochen, als man (R. Jehuda b. Betyra. Berachot 22*) auch bei Pollutionen das früher übliche Reinigungsbad aufhob: ״Die Lehre — das Studium, die Forschung — nimmt keine Unreinheit an" wird als Grund angegeben, und trefflich wird (das.) noch hinzugesügt: ״die Lehre ist zum Feuer verglichen — ein Geistiges, Höheres, Aetherisches — und .wie dieses der Unreinheit nicht unterworfen" *). Auch in anderen Beziehungen tritt mancher Gegensatz zum Essaismus hervor. Der oben (vor. Heft S. 37) gedachte essäische Rigorismus hinsichtlich des Gebrauches der Geräthe am Sabbat wurde allmälig gelindert, bis fast alle Geräthe erlaubt wurden (Sabbat L23). — Der Kamps am Sabbat wurde beim eigentlichen Krieg in seinem ganzen 2) אומליס טובלי שחרית קובלנו עליכם פרושים שאתם מונירין' את חשם בשחרית 2לא טבילת . 3) אוגורים פרושים . קובלנו עליכם טובלי שחרית שאתם מזבירין את תשם 0ן חמן* שיש ם טוטאח . Einiges Bedenken erregt, daß Josephus (Skizze S. 445) von einem Bade der Essäer,,nachdem sie bis um die fünfte Stunde gearbeitet" spricht aber nicht ein Bad des Morgens vor dem Gebete erwähnt. Vielleicht waren diese טובלי שחרית eine andere Abzweigung der Essäer. 4) Daß R. Zehuda b. Betyra das Reinigungsbad aufgehoben zeigt, daß er wenigstens nicht dafür gehalten habe, daß es von Esra herrühre. Vgl. Tosafot Baba Kamma 82l). — Man pflegte überhaupt alle Einrichtungm auf biblische Personen zurückzuführen. So Mehreres das. auf Esra als den Reftaurator und Gesetzgeber bei Entstehung des zweiten Tempels; Schabbat 123. Sabbatgesetze auf Nehemia, dieser hielt, wie aus Nehem. 13 erzählt wird, auf strenge Beobachtung des Sabbats. Manche Einrichtung wird an einen Ausdruck eines bibl. Autors angelehnt, und hierdurch diese Einrichtung selbst von ihm abgeleitet. Vgl. Erubim 21 b. Jebamot 21b.