Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1852-06-01 · Heft 9 (Juni 1852) · p. [Seite]

Revisionen und Anzeigen. 359 Beraitot mit diesem ר' אבא finden! In obiger Beraita aus Ketubot erscheint nur deshalb ר' אבא (Nab), weil er daselbst seine Frage an סומכוס und dessen Bescheid ansührt; סומרות aber war ein Tannai: und man wandelte Ral?s Referat in eine Beraita um, weil schon früher Beraitot in Babylon verfaßt worden waren. Nef. glaubt, daß aus einer Vergleichung des Sifra (ת״ב) mit dem Gange des jer. T. sich ebenfalls ergeben dürfte, daß der Sifra einem bedeutenden Theile nach babylonisch d. ז. aus babyl. Beraitot bestehe. Zwar wird R. Jehuda als gewöhnlicher Sifraautor angenommen (Kidduschin 53a und sonst): doch ist dieses nicht aus alle Beraitot des Sifra zu erstrecken. Ein Aufsatz in einem der folgenden Hefte wird sich hierüber noch mehr derbreiten. R. bespricht ferner (§ 6 ff.) die Stelle aus jer. T. Challa 4, 10: אמר רבי יוחנן רבותינו שבגולת היו מפרישין.תרומות ומעשרות ער שבאו הרובץ וביטלו אותן מאן אינון הרובין תרגמוניא• Diese Stelle erklärt Herr R. folgendermaßen: רובין feien junge Männer: die ersten Autoren, die aus Palästina nach Babylon wanderten. Nab, Levi und Rabba bar bar Chana, scheinen dorthin in ihrer Jugend gegangen zu sein, und es folgten ihnen wahrscheinlich noch mehrere junge Männer. Diese also nannte R. Jochanan ר,רובין. In späterer Zeit wußte man nicht mehr, wen N. Jochanan unter diesen רובין verstanden, fragte also wer diese waren, und. hieraus wurde geantwortet: תרגתוניא: die Erklärer, gleichbedeutend mit אמוראי, wie die bab. Lehrer genannt wurden. Wir glauben nicht, daß diese Auffassung des Herrn R. auf Beifall rechneu kann. Es ist vor Allem unwahrscheinlich, daß 9t. Jochanan den von ihm so hoch geschätzten Nab, den er רבינו nannte (Cholin 95) mit dem Namen רובה werde benannt haben, daß überhaupt רובין ein Ausdruck sei, dessen man sich von Gelehrten, so man nicht wie Cholin 20 von ihnen ironisch sprach, bediente. Und nun aus״Wahrscheinlichkeiten" bastrte Voraussetzungen, daß Nab u. s. w. in der Jugend nach Babylon gegangen, daß. ״wahrscheinlich" noch andere junge Männer mit ihnen gegangen. Zudem hätte doch müssen auf das Reale nachgewiesen werden, daß רב oder לוי ficb wirklich über תרומות ומעשרות in erleichternder Weise so ausgesprochen, daß man hieraus auf eine Auf- Hebung oder wenigstens Veranlassung hierzu (denn ein unmittelbares Aufheben, ein wirkliches Abschaffen der תרומות ומעשרות ist bei der behutsamen Weise dieser alten frommen Autoren nicht anzunehmen, und es ist auch der von Herrn N. § 18 angegebene Grund, dem ebenfalls das Reale, der talmudische Nachweis abgehet, schwer zu adoptiren) folgern könnte. Statt fernerer Einwürfe wollen wir den eigentlichen Sinn dieser allerdings schwierigen Stelle, von der schon Tosafot Aboda