Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1852-05-01 · Heft 8 (Mai 1852) · p. [Seite]

Wissenschaftliche Aufsätze. 317 Titeln siguriren sehen — das beweist eben, daß der Mechilta-Bericht der ursprüngliche ist. Man übersehe auch nicht den Umstand, daß R. Simon seinen Leidensgenossen, mein Lehrer nennt, was gewiß nicht der Fall gewesen wäre, wenn er Nasi gewesen wäre, f Dieselbe Geschichte, wird auch in Ebel Nabbati erzählt, aber in zwei verschiedenen Versionen, woraus deutlich zu erkennen ist, daß der cinfad;e Kern der Erzählung in späterer Zeit vielfach erweitert und ausgeschmückt wurde. Die zweite Version desselben ist dem Mechilta-Bericht ganz ähnlich, nur findet sich da der Zusatz, daß die Nachricht vom Tode 9t. Simones und R. Josuc/s zu den Ohren N. Akibc/s und 9t. Juda's ben Baba gelangt sei, ferner, daß sie zu dem Volke jene Worte gesprachen, die N. Akiba zu den Schülern gesprochen hat^). Die erste Version dieser halbapokryphischen Beraita hat mancherlei Abweichungen, die wir ohne Anstand als Zusätze annehmen können. Hier heißt 9t. Simon schon ben Gamaliel; er ist nicht der Fragende, sondern der Belehrende, und redet seinen Genossen im barschen Tone an: ״Jüngling! in zwei Schritten bist Du im Schooße der Gerechten und Du weinst!"^) Ferner läßt diese Version R.Jsmael weinen. Bemerkenswerth ist aber die Zurechtweisung, die R. Simon dem N. Judas giebt: ״Vielleicht hast Du durch Deine Mahlzeit oder Deinen Schlaf eine Frau warten lassen, die wegen ihrer Menstruation Dich befragen wollte, und dieses wäre eine Sünde/' Hier wird das NVN ענה tn einem ganz andern Sinne genommen, als in der Mechilta, nämlich im Sinne — .אין ענוי אלא מתשמיש Noch mehr kann man sich aus dem anerkannt jüngern Abot de R. Nathan überzeugen, wie sehr der schlichte Kern der Mechilta ausgemahlt wurde, um diesen an sich schon tragischen Stoff effectvoller zu machen. Hier wird das Drama zum Epos erhoben. Beide Martvrer flehen den Scharfrichter im edlen Wetteifer um die ©nabe an, früher zu sterben. 9t. Simon bittet: ״ich bin Nasi, Sohn eines Nasi, lobte mich früher, damit ich den Tod des Freundes nicht sehe." Hier ist der einfache N. Simon der Mechilta zum Nasi erhoben. Besonders bemerkenswerth ist der Zug, daß N. Jsmael, ehe er spricht, den N. Simon um Erlaubniß bittet, eine Bemerkung machen zu dürfen, um die peini- 3) — *כשנהרג ד״ש וד׳י־באתה השמועה אצל ד עקיבא וד יהודה בן בס ואמרו אחינו ביי ישרא/ (Ebel Nabbat vni). 4) וכשבאו ד שמעון בו גמליאל ור״ו — והיה ר״י בוכה ור״ש אמר אברך בשחי פסיעבת אתה כתן בחיקם של צדיקים ואחה ביבה (das.) Der Nachsatz zu dieser Version zeigt eben, daß der Mechiltabericht der ursprüngliche ist. י״א רשב״ג היה בוכה ור״י השיבו בדברים אלוי