Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1852-03-01 · Heft 6 (März 1852) · p. [Seite]

Wissenschaftliche Aufsätze. 237 Fragt man aber nach dem eigentlichen Zwecke, den der Verfasser dieser jerusalemitischen Version im Auge hatte, so ist die gewöhnliche Ant-- wort, daß sich Jeruschalmi zu Onkelos gerade wie der Drusch zum Peschat verhalte. Doch diese Antwort ist iudirect und befriedigt nicht. Nach genauer Prüfung und Vergleichung dieses Jeruschalmi mit Onkelos ergibt sich, daß ihm ein wichtiges Motiv zu Grunde liegt, nämlich: (1״ ״den in seinen Ausdrücken äußerst kurzen und oft dunkeln Onkelos zu ״erklären und Zu erweitern; dann 2) an Stellen, wo Onkelos nach ״einer eignen Auffassung übersetzte, eine Andrer Auffassung folgende ״Uebersetzung zu liefern, und 3) außerdem die mannichfaltigen Agadas ,,mit anzuführen, damit so der Leser einen Complex der midraschisch-tal-- ״mudischen Exegese vor sich habe." — Belege hierzu finden sich zu Hunderten; wir stellen hier nur einige auf. A. Jeruschalmi erklärt Onkelos. 1) Genes. 8, 4. Onkelos: ״־*־ על טורי קררו• wo Jeruschalmi das טורי (Plural) näher erklärt, indem er die Namen und Lage dieser Berge «ngil't, m!t: על טורי רקרדו — שוס טוורא חד קרדגיא ושום טזורא הד ארמניאי 2) Genes. 9, 6. ובשהדין על מאמר ריניא diese Auffassung Onkelos' erklärt er durch: דיאשוד דמא דאינשא בסהדין׳ ריניא מחיבין ליה קטול׳ וריאשור בלא סהרין מאריה עלמא עתיר לאתפרעא מניה ליום רינא לבא (Siche auch Bechaja). 3) Genes. 36, 39. ברת מצרף רהבא scheint auffallend, wird darum von Jeruschalmi erklärt: מצרף דהבא — ׳.ברא רהוה לעי במטררא ובסרדיתא, ומן רי עתר וקנה נכסין הדר למר,וי מתגאי בליביה למאמר מן היא בספא ומן הוא דהבא Hieraus ergibt sich, daß Onkelos das מי im Texte wie מי (pronomen) auffaßte (?). So auch Midr. Rabba Kap. 83.2). 4) Geues. 39, 22. במאמרה חוה י?תעבד, näher erklärt in Jernsch« durch הוא מבקר. Z) Genes. 37,35. אהת על ברי בר אבלא לשאול. Dieses לשאול bliebe dunkel, da es sowohl Grab (Spr. 27, 20. 30, 16.) als Hölle (Numer. 16, 30. Jes. 5, 14) bedeuten kann. Deßhalb erklärt hier Jeruschalmi das לשאול mit אחות לבלי כד אבלעא Zeit, für die rel. Inter, d. Judenth. I. 1846 S. 111 ff., wo die Nichtidentität des Jonathan zum Pentateuch mit dem Targum jeruschalmi nachgewiesen und anderes weiter vom Vers. Berührte besprochen wird, nicht gekannt zu haben. D. R. 2) Jrrthümlich commentirt daher Saadja: כלי זהב צורף זהב (Goldschmidt) indem er das מצרף des Onkelos in der Bedeutung von מצרף וממהר (Mal. 3, 3.) verstand. Onkelos מצרף will aber wie das Nabbinische אצפורוף מצטרפא verstanden sein. 18*