Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1852-02-01 · Heft 5 (Februar 1852) · p. [Seite]

197 Wissenschaftliche Aussätze. römischen Staatskörper, ganz zu vertilgen. Der Rath war im Ganzen damit einverstanden. Nur Einer habe davon abgerathen cut$ zwei Gründen, einmal weil das jüdische Volk unverwüstlich sei, indem es noch außerhalb des römischen Reiches Juden gebe; ferner würde das Reich ohne Juden mangelhaft feilt מלכותא קטוע. Der Kaiser, wiewohl mit dem Nathgeber einverstanden, habe ihn zum Scheiterhaufen verurtheilt, weil er es gewagt der Majestät zu widersprechen. Seine Frau habe bedauert, daß er ohne Beschneidung sterben sollte, darauf habe er sich in aller Eile vor dem Tode noch beschnitten; auch habe er sein ganzes Vermögen für 9t. Akiba und seine Genossen hinterlassen?) Diese Stelle (B) sagt im Ganzen dasselbe wie A. aus, hat nur zwei eigene Züge: die Vererbung des Vermögens an die Tanaiten und den Namen des frommen Synkleten. An dieser Stelle wird dieser proselytische Senator KLia bar Schalom genannt. Indessen ist das nicht als ächter Namen zu nehmen, sondern ist offenbar allegorischer Natur4). Ktia, קטיע, weil er ein Reich ohne Juden mangelhaft קטוע genannt. Bar Schalom □כל שלו, weil er durch seinen Tod Rettung gebracht hat, oder von irgend einer andern Beziehung hergeleitet. — Die dritte Stelle soll uns aus die Spur des Namens bringen; sie erzählt: ein gewisser Onkelos b. Kleonicos, ein Schwestersohn von Titus, habe nach dem Tode des Tempelzerstörers, seines Onkels, zum Judenthume übertreten wollen, habe denselben aber vorher vermittelst der Nekromantie darüber befragt?). Wenn dieser ProselyLe ein Schwestersohn des Titus war, so war er es auch von Domitian; wir wollen diese Stelle mit (6) bezeichnen. Endlich berichtigt uns die vierte Stelle (D) den Namen; sie berichtet: Ein Onkelos bar Kleonimos sei von einem Kaiser verfolgt worden, weil er Proselyt geworden war 0). Die letzten beiden Stellen sprechen offenbar von derselben Person, und aus Kleonimos קלונימוס der ein häufig 3) ההיא קיסרא דהוה סני ליהודאי — אמר להד קטיעה בר שלום חדא דלא יכלת להד לכלהו — ועוד קרו לך מלפוחא קמיע — שדו ליה לקפוניא חלילא — אפרה ליה ההיא מטרוניתא ויי ליה לאילפא דאזלא בלא מכסא — כי קא שדו ליה אפר כל נכסי לר״ע רחביריר (Aboda Sara 10.) 4) Dergleichen allegorische Benennungen sind in der indischen Geschichte nicht selten, und die Annahme derselben darf nicht als willkürlicher Einfall verwiesen werden. Man vergleiche קומם p גביעה oder פסיסא p גביהה von dein Ausdruck אשוח לך גביעתך — (Midrasch Nabba Genesis 62. Synhedrin 91.); ferner die בני סלכיי בני קוצעי קציעות בני גובכי עלי 5) אובקלום בר קלוניקוס בר אהתיה דטיטום חוה בעי לאגיורי אזל אסקיה לטיטום בגגידא (Gittin 56.) 6) אונקלום בר קלוכיפום איגייר שדר קיסר גונרא דרופאי אבתריה (Aboda Sara 11.)