Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1939-01-01 · Heft 1 (Januar 1939) · p. Seite 549

Maimon und Cohen 549 Cohens Philosophie der Maimons am nächsten kommt: ,,Cohen hat die Lehre Maimons von den Differentialen der Sinnlichkeit wieder auf genommen, ohne Maimon näher gekannt zu haben. “ Nun hat zwar Cohen (Kants Theorie der Erfahrung, 3. Auflage, S. 540 Anm.) sich geäußert, Kuntze habe seinen Zusammenhang mit Maimon überschätzt, allein eine unbefangene Prüfung wird, glaube ich, Kuntzes kurze Bemerkung rechtfertigen. I Es ist nicht meine Absicht, das System Maimons hier darzustellen. Ich habe dies anderswo getan1. Hier sei nur in Kürze die in Rede stehende Lehre von den Differentialen der Sinnlichkeit zusammengefaßt. Sie entsprang Maimons konsequentem Rationalismus und Intellektualismus. Er konnte die kantische Scheidung von Verstand und Sinnlichkeit nicht mitmachen, die Anschauung war für ihn keine legitime Quelle der Erkenntnis. Das gilt sowohl von der reinen Anschauung — denn wie könnte es, sagt er, neben dem reinen Verstände eine andere ,,reine“ Quelle der Erkenntnis geben % — wie ebenso von der sinnlichen Anschauung. Wäre die sinnliche Anschauung eine Instanz für sich, so wäre das Recht der Anwendung der Verstandesformen auf sie unbegreiflich und die Frage quid juris? nicht zu beantworten. Soll die Anwendung des Verstandes auf den sinnlichen Inhalt — also das Unternehmen der Wissenschaft — begreiflich sein, so muß der räumlich-zeitliche Inhalt in Wahrheit rein intellektuell und seine Sinnlichkeit, seine Verstandesfremdheit nur ein Schein sein. Es kann in Wahrheit keinen denkfremden Inhalt geben; nur für uns, für die beschränkte Intelligenz, erscheint er so. In Wahrheit ist das Objekt, auf das sich der Verstand richtet, nichts als die Verstandesform selbst. Maimons Grundhaltung ist hier zweifellos durch Maimonides, durch die Einheit des und des bestimmt2. 1 In meinem Buche ,,Die Philosophie Salomon Maimons“ (hebräisch). Jerusalem, Hebrew University Press 1932. 2 Siehe meinen Aufsatz ״Sal. Maimon und Maimonides“ (Mosnajim 1935, hehr.).